"Неизвестный" Патриарх Кирилл

мых разных людей православного образа жизни одновременно как нормы

и как идеала, к которому надо стремиться, но которого так страшится мир,

избравший путь греха и погибели? Если мы этого не сделаем сейчас, то на-

шим детям, скорее всего, предстоит выживать в саморазрушающемся обще-

стве, не имеющем будущего...

— «Вникай в обстоятельства времени», — говорит священномученик Иг-

натий Богоносец. Этот завет особенно актуален сегодня. Да, обстоятельства ны-

нешнего времени таковы, что равнодушие к утверждению православных ценно-

стей жизни в окружающем нас мире может поставить цивилизацию на грань ка-

тастрофы.

И это не преувеличение, не досужие выдумки богословов. Мне иногда

указывают на то, что я говорю о православном образе жизни, тогда как такого

понятия в Библии нет. Но в Библии нет также и понятия христианского образа

жизни. Эти смыслы мы извлекаем не из буквы, но из духа Священного Писания.

Задача богословия заключается как раз в том, чтобы, используя библейские

идеи, развивать их применительно к пониманию и проблемам современного че-

ловека — в соответствии со Святоотеческим Преданием.

В Калининграде установлен мемориальный знак в память о германском

социологе и общественном деятеле Юлиусе Руппе. Надпись, выбитая на граните,

неизменно привлекает внимание людей вне зависимости от их вероисповедной

принадлежности: «Кто не живет согласно истине, которую он признает, тот сам

опаснейший враг истины»...

Традиционные ценности необходимы нам как воздух во имя нравственно-

го становления личности, полноты духовной жизни индивидуума и межличност-

ных отношений. Если мы в России вслед за Западом утратим понятие греха, за-

местив его понятием свободы, то мы создадим совершенно нежизнеспособную

цивилизацию, которая рухнет под бременем греховных страстей.

И потому либеральное и традиционное начала, православный образ жизни

и западный секулярный стандарт могут сочетаться только при одном условии —

при сохранении наших традиционных ценностей, нашего образа жизни, которым

предусматривается возможность противостоять греху, начиная с его ясного име-

нования и обозначения его опасности для человека и общества. Уже ради одного

этого религиозному образу жизни должно быть гарантировано право существо-

вания в нашем мире и особенно в России.

Забота об этом должна стать не только церковным, но и государственным

делом. Государство, положив либеральную идею в основу государственно-

общественной модели развития страны, должно противопоставить ей ут-

верждение в сфере воспитания, образования и межличностных отношений

традиционные для России ценности — наш с вами православный образ

жизни.

Сегодня другого ответа и быть не может.

Безрелигиозное общество обречено. У него нет шансов на выживание.

При всей развитости экономики, социальных и политических институций люди

способны жить вместе только на основании нравственного закона. Если нравст-

венность уходит из жизни общества, то оно превращается в волчью стаю, в бан-

ку со скорпионами, и люди начинают друг друга уничтожать. И никакие законы

не помогают, никакие законы не работают, если уходит нравственное начало.

Из книги «Вызовы современной цивилизации.

Как отвечает на них Православная Церковь?»

М. Даниловский благовестник, 2001

?

ОБ ИДЕАЛЕ И СОЖЖЕННОЙ СОВЕСТИ

— Грешного человека провозгласили мерилом добра и зла. Причем

в каком-то смысле это правильно, потому что сам человек определяет, что хо-

рошо и что плохо. Но вот самый важный вопрос: а критерий в определении доб-

ра и зла — его что, тоже сам человек определяет для себя?

— А почему нет?

— Если так, тогда нет объективной нравственности. Потому что все ста-

новится произвольным. Что хорошо и обязательно для меня, может не оказаться

таковым для вас. Наши оппоненты-либералы говорят: мол, Церковь хочет иметь

верховное право решать, что есть добро, а что зло, быть всем судией, получить

власть над всеми людьми. А мы, мол, не хотим этого, мы желаем быть свобод-

ными, и пускай каждый определяет для себя, что есть добро, а что — зло. Мы

согласны с нашими либеральными коллегами в том, что человеку тоже дана

власть определять, что есть добро и что — зло. Но он должен опираться на кри-

терии, которые Бог заложил в его природу. А если он сам для себя мерило всех

вещей? Тогда он может решить: считаю правильным убить, ограбить человека

лишь потому, что у него другая вера или национальность...

— Но ведь у каждого человека есть еще и своя совесть?

— Еще апостол Павел сказал, что совесть может быть сожжена. Человек

сам может разрушить в себе нравственный критерий. Если вы убеждаете себя,

что ваш дурной поступок объясним и оправдан, то в конце концов сами начинае-

те в это верить. Если мы разрушим нравственные критерии, то мы способны

на все. И тогда никакой борьбы с криминалом, никакой борьбы с коррупцией —

ничего не получится. Люди должны не воровать и не убивать не потому, что

в государстве строгие законы, а потому, что нравственное чувство человека

не позволяет этого сделать. Церковь и апеллирует к этому нравственному нача-