"Неизвестный" Патриарх Кирилл

ние, перейти к реалистической переоценке целей и задач взаимодействия хри-

стиан различных конфессий и к определению новых приоритетов.

Исходя из сказанного выше, мне кажется, что нам необходимо сместить

вектор наших ожиданий и сконцентрироваться на том, что в данный момент спо-

собно нас реально объединить, — на верности непреходящим ценностям Еван-

гелия и апостольского Предания Церкви — и соединить наши усилия в деле

проповеди современному миру этих спасительных ценностей.

Из доклада на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, июнь 2008 г.

Выполняя задачу свидетельства о традиционных ценностях христианства,

Русская Православная Церковь нуждается в союзниках, в том числе в инослав-

ной среде. Нам приходится искать сотрудничества с теми из инославных и даже

представителей других религий, которые защищают традиционные моральные

позиции, близкие к нашим. Среди западных христиан, например, подобным со-

юзником оказывается Римско-Католическая Церковь и некоторые протестант-

ские общины, которые продолжают придерживаться традиционных позиций

по многим вопросам христианской нравственности. Впрочем, признавая объек-

тивное совпадение взглядов с отдельными Церквами и общинами на явления со-

временного мира и желая придать этому совпадению практический, действен-

ный характер, мы трезво оцениваем существующие между нами различия

и твердо придерживаемся связанных с этим правил и традиций.

Из беседы с представителями российских и зарубежных радиостанций и ряда ве-

дущих информационных агентств 29 декабря 2008 г.

Патриарший Местоблюститель подчеркнул, что отношение Русской Церк-

ви к инославию должно находиться в русле святоотеческой и богословской тра-

диции. Именно в таком русле и были составлены «Основные принципы отноше-

ния к инославию Русской Православной Церкви», которые принял Юбилейный

Архиерейский Собор 2000 года. «И сегодня нам не нужно размышлять, как

строить отношения. Документ, единогласно принятый епископатом Московско-

го Патриархата, очерчивает рамки такого поведения», — отметил иерарх.

«ТЕОРИЯ ВЕТВЕЙ» ПРОТИВОРЕЧИТ ПРАВОСЛАВИЮ

Из интервью 26 августа 2006 г.

— Владыко! А как же «теория ветвей»? Многие православные

за границей, да и некоторые в России убеждены, что членство в ВСЦ пред-

полагает принятие «теории ветвей» и наличие некоего изначально сущест-

вующего единства всех христианских церквей, которое нужно просто «сде-

лать зримым»?

— Это еще один из весьма распространенных мифов, складывающихся

вокруг ВСЦ. Я имею в виду не «теорию ветвей», которой действительно при-

держивается большинство протестантских сообществ, а то, что все члены ВСЦ

эту теорию разделяют.

Хочу абсолютно ясно заявить, что для православных христиан не может

быть никаких сомнений в том, что Единой Святой Соборной и Апостольской

Церковью является Православная Церковь. За всю историю существования ВСЦ

никто из его православных участников не поддерживал так называемой «теории

ветвей», так как она в корне противоречит православной экклезиологии.

Из проповеди на Божественной литургии в московском Сретенском ставропиги-

альном монастыре 28 декабря 2008 г., в день памяти священномученика Илариона (Троиц-

кого), архиепископа Верейского

Священномученик Иларион (Троицкий) не уклонялся от разговоров с ино-

славными. Хорошо известно, что он состоял в переписке с западным богословом

Робертом Гардинером, который являлся секретарем комиссии по устройству ми-

ровой конференции христианства, ставившей перед собой задачу объединить все

Церкви и конфессии. Святитель Иларион не уклонился от переписки, не ушел от

диалога, и его слово было исполнено такой силы, что к концу своей жизни Гар-

динер почти стал православным, и только внешние обстоятельства помешали

ему присоединиться к Православной Церкви.

?

ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ — МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ

Из интервью 26 августа 2006 г.

С богословской точки зрения, вступление в ВСЦ в 60-е годы также было

более оправданно, поскольку в это время совет уже строил свою работу на осно-

ве Торонтской декларации, которая не только утверждала веру во Святую Трои-

цу как основу для сотрудничества христиан, но ясно и четко заявляла, что совет

не имеет никакой власти в отношении Церквей-членов, не имеет права и не мо-

жет давать указания Церквам или действовать от их имени. Совершенно опре-

деленно было сказано, что ВСЦ является лишь форумом, призванным слу-

жить Церквам в их взаимных отношениях, и не имеет и не может иметь

своей экклезиологии. Как видите, вопреки созданной вокруг ВСЦ мифологии,

что он претендует быть своего рода «сверхцерковью», совет всегда был лишь

форумом христиан различных конфессий.

Тем не менее далеко не все в базисе совета и в его богословской работе

было для нас приемлемо. Мы сочли необходимым свидетельствовать о Право-

славии в протестантской среде. Всемирный Совет Церквей набирал силу и меж-

дународный авторитет, и мы не могли допустить, чтобы представленная в нем