Некоторые основные принципы Буддизма

Благородный Восьмеричный Путь, который я только что очертил – прямая дорога к высшей цели буддизма, обретению Ниббаны, полному освобождению от страдания. Однако, Будда был значительнее, чем просто лидер маленькой группы отрекшихся от мира аскетов, ищущих высшую цель с помощью самого быстрого и прямого пути. Он был мировым учителем. Тексты говорят, что он появился в миру, «чтобы принести благо и счастье многим существам, ради состадания к миру». Таким образом, его учение включает в себя не только путь к духовному просветлению, предназначенный для монахов и монахинь, но также и моральный кодекс, воодушевляющий и направляющий людей, живущих в этом мире. Оно также включает в себя всестороннюю программу общественной этики, широко применимой в семейной жизни, межличностных отношениях, экономике и политике.

Буддистская традиция утверждает, что учение Будды призвано осуществить три разновидности блага: благо, относящееся к текущей жизни, благо будущей жизни и высшее благо. Первое – благополучие и счастье здесь и сейчас; второе – счастливое перерождение; а третье – Ниббана, полное освобождение от круга перерождений. До сих пор в своем объяснении Благородного Восьмеричного Пути я уделял особое внимание дороге к высшему благу. Теперь я вкратце рассмотрю учения Будды, которые более явно относятся к мирской жизни и общественной гармонии. Хотя эти цели могут занимать более низкую ступень на шкале духовных ценностей по сравнению с высшим благом, они все же необходимы для человеческих свершений. Это мы хорошо знаем из наблюдений за современным миром, в котором люди подвержены ошибочным идеям материализма и узким идеологиям, ведущим к отсутствию жалости, жесткой конкуренции, конфликтам и насилию. Совет Будды его мирянам- последователям основан на предпосылке, что путь к Ниббане долог и труден, для большинства искателей он растянется на многие жизни в безграничном океане самсары. Поэтому те ученики, которые еще не готовы встать на крутую и суровую дорогу отречения, нуждаются в практических советах, которые помогут им решать проблемы повседневной жизни. Кроме всего прочего, это достойные идеи, ведущие к гармонии повседневной жизни, помогающие заработать благую карму, что приведет к результату хорошего перерождения.

Концепция Будды идеального домовладельца находит свое отражение в «саппурисе», «высшем человеке». Высший человек – это мирянин, мужчина или женщина, кто совмещает полную забот семейную жизнь с общественной ответственностью с глубоким, непоколебимым посвящением благородным ценностям, запечатленным в Дхамме. В соответствии с Буддой, качества, определяющие высшего человека – вера, добродетель, щедрость и мудрость.

Вера или «саддха» - желание положиться на Будду, как на духовного учителя, и на Дхамму, как свой путь к духовному просветлению. Саддха – не слепая вера, а четкая уверенность, основанная на логике и исследовании. Такая вера упрочняет в уме позиции духовных ценностей, несмотря на изменение повседневного успеха. Говорят, что истинный верующий никогда не оставит Будду и Дхамму, даже если разверзнется земля или с неба пойдет огненный дождь.

Добродетель («сила») – это правильное поведение, основанное на Пяти Заповедях, составляющих моральный кодекс буддизма. Добродетель объясняется как воздержание от убийства, воровства, прелюбодеяния, лжи и принятия опьяняющих средств. С положительной стороны добродетель представляет собой следующие свойства сердца, соответствующие Пяти Заповедям: сострадание всем живым существам, честность по отношению к другим, преданность своей супруге/своему супругу и уважение прав других, правдивая речь, ясный и трезвый ум.

Третий идеал буддиста-мирянина – щедрость («чага»). Будда говорит, что высший последователь-мирянин – это тот, кто «живет в согласии с сердцем свободным даже от тени эгоизма». Он или она – тот, кто любит отдавать и делиться, тот, кто помогает бедным и нуждающимся, кто поддерживает монахов и монахинь.

Четвертое драгоценное качество высшего человека – мудрость («панна»). Мудрость начинается с четкого понимания этического разграничения между благими и дурными действиями, между полезными и вредными состояниями ума, между теми качествами, которые ведут к свету и счастью, и теми, которые ведут к тьме и несчастью. Мудрость постепенно совершенствуется и достигает до мудрости проницательности, прямой проницательности в непостоянство, приводящей к освобождению от страдания.

Общественные нравоучения Будды уделяют внимание общественной гармонии, которую можно достичь благодаря применению этических принципов в сфере социальных отношений. Благодаря своему великому состраданию Будда подробно рассмотрел социальные аспекты человеческой жизни и выдвинул основные руководящие принципы, ведущие к общественной гармонии и процветанию. Эти принципы характеризуются типичными буддистскими чертами: благо пожелания, сострадания и ненасилия. Применимо к особым человеческим отношениям, дух всеобщей доброжелательности определяет точные обязанности и ответственность, характерные природе этих отношений.