Некрещеная Русь. Не верь учебникам истории!

За его княжеским столом пируют богатыри — Алеша Попович, Добрыня Никитич, Илья Муромец, Чурило Пленкович, Дюк Степаныч и другие. На двор Владимира Красное Солнышко они и приносят Соловья-разбойника, Чудо-юдо-заморское, приводят пленных. Но сам князь не воюет, не управляет государством. Он только пирует, щедро оделяя едой и питьем всех желающих.

Народная традиция очень позитивно настроена к Владимиру. Может быть, он и правда был очень хорошим человеком? Может быть, примерно так и правил?

Главное капище

В 980 г. Владимир создал общий славянский пантеон. Само слово «пантеон» — греческого происхождения. От пантеос — все, и теос — боги. Так называли места или храмы, посвященные одновременно всем греческим богам. Владимир вряд ли хорошо знал греческий язык, но создавал он именно такое место.

«Нача къняжити Володимер в Кыеве един.
И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго:
Перуна древяна, а главу его сьребряну, а yс злат,
и Хърса,
и Дажьбога,
и Стрибога,
и Семарьгла,
и Макошь.
И жьряху им, наричюще я богы и привожаху сыны своя
и дъщери
и жьряху бесом и осквьрняху землю требами своими».

Само расположение главного капища говорит о многом. Дело в том, что деревенские погосты — поляны с идолами, деревянными изображениями богов, — ставились на возвышенных местах, но поблизости от деревни. Тут же располагались и кладбища. Волхвы старались жить подальше в чаще леса, в местах особенных и немного жутких — например, на болотах.

Велесу поклонялись в пещерах, ямках и низинах.

Ящеру, соответственно, у вод.

Вот Перуну поклонялись на вершинах холмов, на высотах. Само расположение погоста означало — главным здесь будет Перун. Был этот идол в два роста человека, из сожженного молнией дуба. И были у него золотые усы и серебряная борода. Стоял этот идол на самом высоком месте, и при том непосредственно около княжеского терема. Не внутри двора, чтобы никто не мог бы ходить… А наоборот — так, чтобы киевляне шли сами, приводили сыновей и дочерей. Но так, чтобы шли бы к богам — и одновременно к князю.

Перед болваном Перуна поставили алтарь в виде каменного кольца, и было у этого алтаря пять «лепестков». Если считать Хорса и Даждьбога одним божеством, все «лепестки» заняты.

На алтаре приносили в жертву быков и телят. Как будто бы и людей… Но более поздние информаторы были христиане, они могли и преувеличить степень жестокости и дикости язычников.

Состав богов пантеона говорит еще больше, чем месторасположение капища. Широко почитаемый Велес в пантеон не попал. Все позиции делят между собой, кроме верховного Перуна, небесные божества (Хорс, Дажьбог, или Хорс-Даждьбог и Стрибог), и божества плодородия (Семаргл и Макошь). Пантеон Владимира — не народный, не племенной «набор» богов, а скорее дружинно-княжеский. Притом представляющий всю Русь, славянскую и неславянскую: Перун — бог в той же степени балтский, что и славянский; Хорс и Семаргл — явные «иранцы»; Макош — финно-угорского происхождения.

Крайне интересно предполождение академика Б.Б. Рыбакова: «Вполне возможно, что былинные и летописные сведения о знаменитых пирах Владимира являются отзвуком тех ритуальных трапез, которые следовали за принесением жертв богам. Hа таких пирах, как мы знаем из описаний языческих действий y западных славян, обсуждались важные государственные и военные дела, принимались решения. Недаром былины прямо связывали пир и беседу князя с его богатырями с получением каких-то новых известий и началом действия. Ритуальные пиры в честь Перуна и других богов могли быть своего рода расширенными заседаниями боярской думы. Языческий элемент в былинах выветрился (циклизация былин происходила спустя 3–4 столетия), а летописцы постарались представить пиры Владимира только как благотворительность и христианское нищелюбие. Осталась лишь память о том, что князь «…устави на дворе в гридьници пир творити и приходити бояром и гридьм и сътьскым и десятьскым и нарочитым мужем… И бываше на обеде томь мъножество мяс от скота и от зверины, бяше по изобилию от вьсего»[100].

Получается, что не просто были собраны божества — их состав и расположение капища были хорошо продуманы, а пиршества носили пропагандистский характер.

Одновременно начали создаваться такие же капища по всей Руси. Перынь создали именно тогда: «И пришед Добрыня к Новугороду, постави Перуна кумира над рекою Волховым, и жряхуть ему людье новгородьстии акы Богу».

Збручский центр тогда же перестроили, сделав такой же «круг с лепестками» для идолов. Создались пантеоны и в других городах. Мы с трудом можем восстановить эти святилища, но по крайней мере во Пскове стоял каменный идол Хорса с изображением креста на груди. Изваяния стояли еще в XVI в. [101]