Немецкая идеология

«Строительный камень» № I, стр. 158, 159. — «Строительный камень» № II, стр. 160, 161.

Всякая отдельная жизнь существует и развивается лишь благодаря своей противоположности… покоится лишь на взаимодействии с совокупной жизнью, — Всякая отдельная жизнь существует и развивается внутри совокупной жизни и через нее, а совокупная жизнь существует и развивается лишь в отдельной жизни и через нее. (Взаимодействие).

с которой она, вместе с тем, в силу своей природы объединена в одно целое. —Отдельная жизнь развивается… как частьвсеобщей жизни.

Органическое единство вселенной. —Единство, слагающееся в одно целое, образует мировой организм.

С одной стороны, отдельная жизнь находит свою основу, источник и пищув совокупной жизни, —Она (совокупная жизнь) становится почвойи пищейдля ее развития (отдельной жизни) …обе они взаимно обосновываютдруг друга…

с другой – совокупная жизнь стремится поглотить в непрерывной борьбеотдельную жизнь. —Обе они борютсядруг с другом и враждебно противостоят друг другу.

Поэтому(стр. 159) — Отсюда следует(стр. 161),

то, что для бессознательной отдельной жизни представляет бессознательная всеобщая мировая жизнь, – то для сознательной… жизни представляет человеческое общество. —что и сознательная отдельная жизньобусловлена сознательной совокупной жизнью и… (наоборот).

Ямогу достигнуть развитиятолько в общениис другими людьми и через это общение… Противоположность между отдельнойи всеобщей жизньювозникает также и в обществе и т.д. — Отдельный человек развивается только в обществе и через общество, и общество vice versa [458]и т.д. и т.д.

Природа… есть… единство, которое объемлетвсе несчетное многообразиесвоих проявлений. —Общество есть единство, заключающее в себе и слагающее в одно целоевсе многообразиеотдельных человеческих жизней.

Не довольствуясь этой калейдоскопической картиной, наш автор повторяет свои нехитрые положения об Отдельности и Всеобщности еще и на другой лад. Сначала он выставляет эти крайне тощие абстракции в качестве абсолютных принципов и отсюда делает вывод, что в действительности должно вновь появиться то же самое отношение. Уже одно это дает ему повод высказать, под видом дедукции, все свои положения дважды: сперва в абстрактной форме, а затем, в качестве вывода отсюда, в мнимо конкретной форме. Вдобавок он разнообразит конкретные названия, которые дает обеим своим категориям. И вот Всеобщность выступает по очереди в виде природы, бессознательной совокупной жизни, сознательной совокупной жизни, всеобщей жизни, мирового организма, всеобъемлющего единства, человеческого общества, общности, органического единства вселенной, всеобщего счастья, совокупного блага и т.д., а соответственно этому Отдельность выступает под названиями бессознательной и сознательной отдельной жизни, счастья индивида, собственного блага и т.д. При упоминании каждого из этих названий мы вынуждены снова выслушивать те же самые фразы, которые неоднократно произносились уже об Отдельности и Всеобщности.

Итак, второй «строительный камень» не содержит ничего нового по сравнению с первым. Но так как у французских социалистов встречаются слова 'egalit'e, solidarit'e, unit'e des int'er^ets [459], то наш автор пытается онемечить их и, таким образом, превратить в «строительные камни» «истинного социализма».