Необъяснимая вина праведного Иова

Феномен Иова

За что мне это? Такой вопрос когда-нибудь задавал себе каждый из нас, имея ввиду постигшее его несчастье или замкнутый круг неудач. Если есть Бог, осуществляющий высшую справедливость, то почему он допускает страдание невинных и благоденствие грешников? Этот вопрос проникает в современность из темной глубины веков. Символическая его постановка состоялась в Ветхом Завете на жизненном опыте праведника Иова.

История праведника-страдальца излагается в учительной книге Ветхого Завета, носящей его имя, – Книге Иова, также он упоминается в Книге пророка Изекииля наряду с Ноем и Даниилом. Авторство Книги Иова, среди прочих, приписывают и пророку Моисею. Поскольку в страданиях Иова угадывается прообраз страданий Христа, то христианская Церковь постановила читать Книгу Иова в первые четыре дня Страстной седьмицы.

Краткая история Иова такова. Иов жил в патриархальные времена, предположительно до времен Моисея. Он был благочестивым отцом большого семейства, владельцем несметного богатства и по праведной жизни своей стал самым знаменитым в стране Аравийской. Но в краткий срок по воле Господа Иов лишился всего богатства и всех своих детей. Однако он терпеливо перенес тяжелое испытание, не согрешив и не возроптав на Бога. Затем на Иова была наслана проказа, поразившая его от подошвы до самого темени. Но Иов и тут остался тверд в непорочной вере, хотя даже жена искушала его похулить Господа и, приняв смерть, тем оборвать череду мучений. Но упорствуя, прокаженный Иов сидел вдалеке от людей, в пепле, скобля себя черепицею. Три друга пришли его утешить и, сокрушаясь, в молчании провели возле него 7 дней. Про прошествии этого времени Иов разомкнул уста и проклял день своего рождения. Тогда между друзьями начинается беседа о промысле Божием, ведь никто не может понять, за что наказан Иов многочисленными и нестерпимыми страданиями. Здесь возникает общий и вечный вопрос: почему добродетельные несчастны, а порочные благоденствуют? От диалога с друзьями Иов переходит к прямому вызову Богу, после чего раскаивается, а Господь снова благословляет его богатством и многочисленным семейством. «Насыщенный днями» Иов умирает, достигнув ста сорока лет.

Несмотря на очевидное заявление проблемы справедливости божией, ветхозаветный текст не дает прямых объяснений относительно страданий невинных: Бог не посылает Иову осмысленной вести, а только являет свой гнев в ответ на его вызов. А следовательно, Иов-ситуация остается отрытой для интерпретаций.

На почве этой библейской истории возникает актуальный во все времена «феномен Иова», суть которого в том, что праведник претерпевает много лютых страданий, при этом «его вина никому не известна, не постижима и не объяснима».

Неразрешимость вопроса о вине невинного угрожает божественному промыслу: так ли промысел справедлив и благ, и есть ли вообще? Но может быть вина праведника имеется, и она доступна для разума? Рассмотрим, какие существуют трактовки феномена Иова.

Первая версия: испытание веры

В действительности вины праведника Иова нет – есть «испытание» веры Иова, спровоцированное завистливым сатаной. Официальная версия православия утверждает: праведный Иов был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла… При испытаниях веры тяжко скорбел, но и в этих страданиях остался верен Богу.

Такая версия хороша для зависимого сознания, удовлетворяющегося ответами, данными прежде вопросов. Но сознание, способное на поиск, неизбежно ставит вопросы: зачем всеведущему Богу испытывать праведника, ведь для Бога нет сокрытого? Если воздаяние отмеряют по грехам, то есть ли хоть какой-то принцип, который определяет вид «испытаний» и их меру? Что хочет от человека Бог, когда он заставляет человека доказывать очевидное (очевидное не только для Бога, но и для людей)? Кроме того, оказалось под угрозой удовлетворение наиглавнейшей потребности человека, ради чего человек и уповает на Бога. В конце концов, мы, носимые в бурном море жизни, стихия которого превосходит всякое искусство навигации, разве не в Господе ищем защиты от беспорядка и случайности?