Неорационализм

С ростом благосостояния в целом влияние материального уровня на оптимальную экономическую этику не только ос­лабевает, но при достижении некого уровня практически пре­кращается. Это объясняется тем, что существует минимально необходимая разница для стимулирования дальнейшего раз­вития производства и роста материальных благ. Сегодня мы находимся в зоне этой разницы и есть немало случаев, ког­да, перейдя ее, мы вынуждены вернуться назад.

Заметим, что материальная разница, а также разница общественных положений и тому подобное нужны не только для стимулирования производства. Они являются той разни­цей потенциалов, которая порождает и обеспечивает игру жизни, ее увлекательность, вкус.

Влияние материального уровня общества на постулаты «Не убий» и «Не укради» в оптимальной морали мне пред­ставляется существенным только" в случае острой нехватки жизненно необходимых материальных благ, прежде всего пищи. Тогда значение «Не укради» возрастает, поскольку кража представляет угрозу самому существованию тех, у кого украли. Значение «Не убий» падает из-за высокой ес­тественной смертности, связанной с очень низким материаль­ным, уровнем и это можно наблюдать у примитивных племен и народов. Для всех прочих уровней материального бла­гополучия, влияние его изменения на указанные постулаты мне кажется несущественным. Кстати, никогда и ни при каком материальном уровне не возникнет; ситуации исчезно­вения постулата «Не укради» из оптимальной морали, по­скольку всегда будут вещи, которых на всех не хватает.

Рассмотрим теперь влияние материального уровня на по­ловую мораль. Распространена точка зрения, что ограничения в этой области оправданы только суровой нуждой, при ко­торой невозможно, скажем, растить детей вне семьи.

Нельзя отрицать корреляции между принимаемой поло­вой моралью и материальным уровнем общества в истории человечества. Скажем, полигамные формы семьи — матриар­хат и патриархат — существовали и существуют обычно, при очень низких материальных уровнях общества. С другой стороны, мак­симальное освобождение от ограничений в половой морали происходило и происходит, как правило, в более или менее богатых обществах. Заметим, однако, что полное разрушение семьи не реализовывалось никогда и ни в каком обществе, за исключением непродолжительных экспериментов с не­большими группами людей. Даже израйльские кибуцы, в части из кото­рых освободили родителей от заботы о своих детях, на упразднение семьи все же не пошли. Не упразднили ее, как уже было сказано, ни советский социализм, ни даже сексу­альная революция, хоть последняя здорово повредила и рас­шатала ее (однако до полного устранения еще в высшей степени далеко, тем более, что сегодня на Западе, в част­ности в Америке, намечается определенное встречное дви­жение, вызванное пресыщением сексом и насилием).

Следует отметить еще одну сторону связи между реаль­ной половой моралью и материальным уровнем общества, так сказать, обратную связь. Если развал половой морали (полное или почти полное освобождение от ее запретов) про­исходил, как правило при достижении обществом высокого материального уровня, то свершившись он начинал разва­ливать общество в целом, включая все моральные устои и приводя в конечном счете к его упадку, включая материаль­ный. Эта тенденция никогда не реализовывалась в чистом виде, поскольку с одной стороны разрушение половой морали никогда и ни в каком обществе не было полным, а с другой в реальных исторических случаях развала и упадка всегда наличествовало несколько параллельно действующих факто­ров. И все же эта связь кажется мне достаточно очевидной, чтобы можно было говорить о ней, не прибегая к подробно­му историческому анализу, указав лишь в качестве наиболее иллюстративного примера, на конец римской империи.

Что касается оптимальной половой морали, то зависи­мость ее от материального уровня также существует, но не совсем совпадает с наблюдаемой корреляционной и главное не соответствует представлению о том, что материальный уровень (вместе со строем) вполне определяют ее. Причина этого, как уже было сказано, в том, что оптимальная поло­вая мораль базируется также и на внутренней природе че­ловека и на неизменяемой природе общества. Для низких ступеней развития человеческого общества зависимость от материального уровня сильна и это хорошо показано Энгель­сом в его «Происхождении семьи и частной собственности», - хотя он там и не пользуется понятием оптимальной морали. Но он достаточно убеждает нас в том, что скажем,, матри­архальная и патриархальная формы семьи при соответствую­щих уровнях и способах производства были необходимы для выживания рода. А уж коль для выживания, то, естественно, оптимальны в нашей модели.,