Неорационализм

Постулаты «Не убий» и «Не укради» практически не свя­заны ни со строем, ни со способом управления, ни с матери­альным уровнем общества, ни с последствиями научно-техни­ческого прогресса. Они проявили высокую устойчивость во всей реальной эволюции человеческой морали.

Разумеется, речь идет о морали общества в целом, а не отдельных антиобщественных групп вроде преступного мира, в котором воровство и убийство вполне моральны. Имеется в виду также только осознание этики большинством членов общества, а не ее исполнение, т. е. то, что большинство полагает за желанную норму, но не обязательно выполняет. И, наконец, вышесказанное касается только отношений людей внутри общества, но не к инородцам и чужеземцам. Послед­нее особенно существенно для стадии диких племен, у, кото­рых никакие ограничения морали, включая «Не убий» не распространяются на «чужих». Но даже в современном мире, когда межгосударственные связи необычайно возросли вслед­ствие торговли, сотрудничества в науке и промышленности, обмена культурой и туризма, межгосударственная мораль за­метно отличается от просто морали.

Экономическая этика и оптимальная и реальная сущест­венно связана с общественным строем и материальным уров­нем. Однако оптимальная тем меньше зависит от них, чем выше благосостояние, и в условиях современного промыш-ленно развитого общества дальнейшее изменение материаль­ного уровня мало влияет на нее.

«Возлюби ближнего своего», т. е. характер человеческих отношений, сильно менялся на протяжении истории. Но в оптимальной этике этот постулат связан лишь в некоторой степени со строем и материальным уровнем (в той мере, в какой он связан с экономической этикой). И, как экономи­ческая этика, в современных развитых странах он освобож­дается от этой зависимости, а также и в прошлом никогда ею полностью не определялся.

Половая мораль наиболее претерпевала превращения за время цивилизации. Однако в большинстве аспектов трудно проследить ее корреляцию с другими. изменяемыми парамет­рами модели: строем, управлением, материальным уровнем, научно-техническим прогрессом. Что касается оптимальной половой этики, то было показано, что в некоторых моментах, как например, отношение к разводу, она зависит от матери­ального и социального уровня общества (сильно для бедных и слабее для современных развитых стран). В другом аспек­те—отношение к внебрачным связям — она оказалась изме­ненной изобретением противозачаточных средств. В осталь­ном, нет оснований считать ее существенно зависящей от упо­мянутых параметров.

Во всей той мере, в какой оптимальная мораль не зависит от переменных параметров, она определяется только постоян­ными: внутренней природой человека и неизменяемыми об­щественными связями. Как именно определяется, это отчасти было уже рассмотрено по ходу варьирования. Подробный анализ, базирующийся на пристальном изучении внутренней природы и неизменных общественных связей, может соста­вить содержание многих объемистых исследований. Цель мо­ей работы — дать лишь общую картину и метод исследова­ния, показав заодно, в чем ошибочность основных ныне су­ществующих подходов.

В заключение я ухочу остановиться на значимости этичес­кой теории для общества, на примерах тех трагических последствий, к ко­торым приводили ошибки в ней в человеческой истории.

Сталинские лагеря и истребление 40—60 миллионов не­винных людей явились следствием замены- марксизмом спра­ведливости вообще пролетарской справедливостью.

Вторая мировая война с гибелью 40 миллионов людей, с сознательным истреблением 6 миллионов евреев, с неисчис­лимыми бедствиями для всех народов Европы и немецкого прежде всего, явилась следствием того, что этот народ при­нял фашизм и его моральную теорию, основанную на культе  сильной личности, которой все можно, и на культе избранного народа, состоящего целиком из сильных личностей.

Наконец, необычная бездуховность, отчуждение, неуваже­ние к Человеку, характеризующее современную жизнь За­падного общества, приведшие к ощущениям разочарования, безразличия и безнадежности, несмотря на высокий, как ни­когда, жизненный уровень и возможности развлечения даруе­мые техникой, является следствием так называемой «новой ментальности», базирующейся на экзистенциализме с его от­рицанием морали и проповедью неограниченной свободы.

ГЛАВА 5

МЕСТО ДУХА В РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОМ МИРОВОЗРЕНИИ

                                                                      "Бывали хуже времена, но не было подлее"

Мировая философия издавна занята проблемой первичности-вторичности материи и духа (или в другой терминологии- идеи). Проблема эта всегда представлялась настоль кардинальной, что в соответствии с тем, как та или иная философия решала ее, все они с древнейших времен подразделялись на материалистические, идеалистические и дуалистические (в последних признавалась независимость этих двух глобальных начал).