Нерчинская каторга. Земной ад глазами проповедника

Перейдем теперь к сущности Его учения. Все учение Господа и, в частности, Его Нагорная проповедь не является просто одною моралью. Учение Господа о нравственности является производным учением уже из самого отношения человека ко Христу, как к Божеской Ипостаси, а через Него и к Отцу Небесному, как действительно Сущему Отцу всего сущего. Отсюда все учение Христа и, в частности, Нагорная Его проповедь представляет из себя всю полноту религиозной Христовой святости или святой религиозности Христовой. Поэтому вся нравственность евангельская является жизнью самой религии христианской. Религия христианская одновременно одной стороной обращена через Христа к Триипостасному Богу, а другой – к космосу и, в частности, к человечеству. Христианская религия без нравственной в себе сущности есть ничто; и, в свою очередь, нравственность евангельская без религиозной в себе сущности также является ничем. Отсюда получается то, что христианская религия и христианская нравственность абсолютно нераздельны между собою. И если бы кто решился разделять их, тот не менее показался бы пред Богом преступником, чем сам диавол. Значит, нравственность евангельская есть другая сторона евангельской религии. Теперь посмотрим: что представляет она, как религиозная нравственность? Для этого достаточно указать хотя бы даже на одну Нагорную проповедь. Нагорная проповедь Христа занимает собою три главы из Евангелия от Матфея: 5, 6 и 7. Я ее здесь детально излагать не буду. Я только скажу вам, когда закончу это свое слово, тогда вы, придя в свои палаты, постарайтесь прочесть ее. По поводу Нагорной проповеди скажу лишь то, что мир ничего подобного не знает. Все вместе взятые нравственные системы, находящиеся в мире, как старые, так и новые, если сравнить их с Нагорной проповедью, то они окажутся по своей бедности, по своей узости, по своей нечистоте, по своей мелочности и однобокости бесконечно менее, чем ничто! Нагорная проповедь Христа в сравнении со всеми ними – то же, что весь вселенский свет в сравнении со светом тусклой ночной лампы. Ничего нет равного Нагорной проповеди во всем мире! Она вся соткана из самых нежнейших и чистейших лучей светоносного солнца любви Христовой, и только Его одной любви. В ней нет даже и самой тени того, что не является любовью Христовой. Такова Нагорная проповедь.

Когда мне приходится от некоторых слышать о превосходстве нравственности буддийской или браминской над христианской, то хочется от этого просто блевать! И в это время невольно приходится перенестись мыслию на прославляющих буддийское учение лиц и прямо в глаза им сказать: глупцы вы, глупцы! Кто вас родил таких невежественных первоклассных дураков?

Теперь является такой вопрос: являются ли как чудеса Христа, так и Его божеская нравственность самостоятельными, оторванными от самой личности Христа? Нет! – Все чудеса Христа и вся Его Божеская нравственность есть только одни свойства Его богочеловеческой жизни Его личности, они являются светлыми лучами внутреннего Его Солнца – Богочеловеческой Его Личности. Они представляют из себя характер самой сущности Его жизни. Как солнце не может быть без световой энергии, так и жизнь Господа не может быть ни без чудес, ни без Божеской в Нем нравственности или, лучше сказать, святости. После всего доселе нами сказанного, мы не можем опустить из виду еще и то, что между чудесами Христа, Его нравственностью и Его самой Личностью существует не только ненарушимая гармони я, но даже самая природная цельность, предшествующая всякой в себе сложности. Поэтому Христос не раз говорит Своим противникам: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши (указывает на апостолов) чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:27–28). «Мое учение не Мое, но Пославшего Меня. Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин. 7:16; 8:28). Вот почему Христос и говорит перед всем миром о Своей абсолютной Божеской безгрешности: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46). Вот почему Он и называет Себя светом мира: «Я свет миру» (Ин. 8:12). «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25). «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).