Неужели мало спасающихся?

Августин здесь как будто переворачивает ординарную логику рассуждений: немногие победили от дьявола, но в этом не победа его, а посрамление, потому что он потерпел поражение от немногих, немногочисленных. Может показаться, что это логическая ошибка, игра слов. Но, кажется, мысль Августина в другом: дьявол, несмотря на многочисленность его добровольных сторонников, не смог взять малочисленный "стан святых и город возлюбленный" (Откр. 20:8). Действительно, ведь если бы христиане не были в меньшинстве по отношению к людям века сего, но составляли бы большинство общества, вести благочестивую христианскую жизнь было бы несравненно проще! Массовая культура и её бесчисленные жертвы не навязывали бы ищущим истины душам культ лёгкой жизни, не обманывали бы пестротой лжеучений, не соблазняли бы всевозможной распущенностью, не оскорбляли бы поминутно безвкусицей и пошлостью… Не ужасали бы, наконец, и собственной своей жалкой участью! (Не говорю уже о временах гонений.)

Погибель же, вместе с дьяволом, многочисленных его сторонников не приносит ему славу, так как они поддержали его добровольно, – поэтому, он и их не побеждал. Поэтому – нет у него ответа из бездны!

"Если, претерпев обиды и притеснения за имя Христово, ты не отпадешь от веры и не свернешь с правого пути, то получишь большую награду; те, кто в таких обстоятельствах уступят диаволу, потеряют и малую." (Там же, 35,4)

3. О множестве спасающихся

"…как звезды небесные и как песок на берегу моря"

(Быт. 22:17)

3.1.1 Укоряя ленивых и нерешительных, свт. Григорий Богослов приводит в пример решительность как возможность спастись вопреки тяжести грехов: "не медлите приступить к благодати, но поспешайте, чтобы не предварил вас разбойник, не предускорил прелюбодей, не взял перед вами преимущества лихоимец, не предвосхитил блага убийца, мытарь, блудник, или кто-нибудь из тех, которые берут царствие силой и хищнически (Мф.11:12), а оно, по благости, добровольно терпит насилие и хищение." (Слово 40)

Ерм пишет следующее (Пастырь, 3:7)

"Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль покаяться.

– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее?

– Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям.

Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:

– Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены, и будет ли им место в этой башне? Она сказала:

– Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел, ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся из-за упорства своего сердца."

Мысль про "другое, низшее место … избавятся от наказаний" здесь совсем в ином ключе, чем мы встречали выше у свв. отцов Симеона, Исаака и Иоанна, – здесь уже про небессмысленность избавления от страданий, даже про вид спасения, хоть и как бы низший! Похожая мысль содержится также у свт. Григория Нисского в трактате "О младенцах, преждевременно похищаемых смертью", также у прп. Ефрема Сирина в труде "О Рае" (см. статью о. Алексея Попова «Посмертная участь некрещеных младенцев…»; мы ещё коснёмся этого вопроса ниже), свт. Григорий Богослов говорит как бы примирительно: "Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания" (Слово 40). Итак, эти отцы выделяют три посмертных варианта: блаженство, наказание, отсутствие и наград и наказаний.

3.1.2 Несколько схожие, однако своеобразные эсхатологические взгляды демонстрирует свт. Лука Крымский, говоря фактически об относительно немногих погибающих – только за тяжкие грехи. И о различии воздаяний.

«Были великие святые, которые при жизни становились ангелами во плоти, которые уже в теле своем возвысились до необычайной высоты богопознания и получили драгоценные дары Святого Духа. Такие святые, когда переходили в жизнь вечную, способны были к самому глубокому, самому чистому и непосредственному общению с Богом, ибо сердце их уже при жизни стало храмом Божиим.