Невероятное

Поэтому верующие и представляют Бога как Христа — образ, привычный большинству с детства, по родительским иконам.

Откуда произошел и куда направляюсь Эрвин Шредингер

Размышляя над конфликтом между рассудком и интуицией, можно представить его как спор двух упрямых, не желающих пойти на компромисс. Первый из спорящих (рассудок) требует материальных доказательств существования того или иного явления. Второй же (интуиция) попросту декларирует, что это так, а не сяк, не приводя при этом никаких аргументов. В результате почти всегда каждая сторона остается «при своем мнении». Почти, но не всегда.

Похоже, мне посчастливилось стать исключением: рассудок, обогатившись неопровержимыми доказательствами, не только перестал спорить с интуицией, но стал доверять ей. Когда я убедился в способности человека выходить за пределы своего тела и трехмерного мира, исчезла и граница между знаниями и верой — они как бы объединились, взаимно дополняя друг друга.

Возникло странное ощущение: наш мир, видимый, ощущаемый всеми чувствами, существует одновременно с каким-то параллельным миром, где программируется, отражается, формируется и отпечатывается все сущее на Земле.

Проникновенная молитва — это тот единственный для верующего канал, по которому можно войти в контакт С НЕЧТО, с «информационным полем» этого НЕЧТО.

Едва ли кто станет отрицать, что любая постановка в театре только выигрывает от хороших декораций и умело подобранной бутафории. Попытки некоторых модернистов отказаться от всего этого, заставляя самих зрителей дорисовьюать в своем воображении детали обстановки, в которой по ходу пьесы должны находиться ее герои, успеха у массового зрителя не имеют. Впрочем, я отнюдь не собираюсь всерьез сравнивать церковные службы с театральными представлениями, хотя службы, особенно католические, внешне схожи — для постороннего зрителя, убежденного атеиста, но не для верующего — со спектаклями.

Верующим церковная служба необходима для отвлечения от мирской суеты, от обыденного мышления, для обретения способности мыслить абстрактно, для общения с Богом, со святыми, Матерью Божией. Нет надобности доказывать это примерами влияния молитвы на психику и физическое состояние человека.

Христиане, ограничивающие свое общение с Всевышним только чтением Библии или других книг религиозного содержания, хотя и напоминают поборников христианства первых веков, когда оно еще не стало господствующей религией с храмами и ритуальными службами, все же напрасно, как мне кажется, пренебрегают атмосферой церковных церемоний, настраивающей на общение с Богом.

Мне трудно представить человека, который мог бы серьезно сосредоточиться на таком общении, отрешившись от житейских забот, скажем, в ванной комнате или в окружении своих домочадцев, занятых делами, под погь музыку и т. п. Общение с НЕЧТО требует уединения или подходящей обстановки, которую верующие и находят в церквах и молельнях.

Смеялись и отрицали немало. Это легко и приятно.

К. Э. Циолковский

Некоторые ученые допускают мысль об ином, «параллельном» мире, который тоже должен иметь физическую основу, но в корне отличаться от нашего. «Все допускать, но ничему не верить» — этот афоризм мне довелось вычитать в очень впечатляющей рукописи Ф. Ю. Зигеля, посвященной доказательствам существования НЛО.

Понимать этот афоризм, как мне кажется, следует так: все допускать, но на веру, без доказательств, ничего не принимать. И если будут доказательства, вера, по сути дела, станет уже уверенностью. Некоторые проявления «параллельного» мира мною, как я уже говорил, замечены, они неопровержимо повторяются, а это ли не одно из доказательств?

Какой же он, этот «параллельный» мир в моем представлении? Вновь обращусь к текстам Евангелия.

«…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Как это понимать? Выходит, «потустороннее бытие» (Царство Небесное) надо брать силою, усилием?

«…Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю.

…Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?

Оно — как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;

А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков и пускает большие ветви так, что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк. 4, 26, 30–32).

«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10, 15). А это как понимать? Значит ли это, что в притче, рассказанной Иисусом, Царство Небесное есть некое умонастроение, полностью зависящее от величины затраченных на Земле усилий (благочестия, молитв, добродетельности и т. п.).

В таком случае сказанное Иисусом о Царствии Божьем как обители Его Отца, Бога, находится в противоречии с тем, что Царство Божие надо завоевывать, и со сравнением его с горчичным зерном.

«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Лк. 18, 17) — это о необходимости безусловной, как у детей, веры, без чего невозможно войти в то, что Иисус называет Царствием Божиим.