Невыбирающее осознавание. Собрание выдержек из бесед

В таком безмолвии нет наблюдателя, нет сущности, говорящей: «Я безмолвен». Есть только безмолвие, безмерное пустое пространство. Потому что если ум не пуст, он никак не может видеть новое. Когда ум пуст – и это не вызванная пустота – когда есть чувство полной пустоты, которая ощущается живой, вибрирующей, могущественной, действенной, не дремлющей, не бессодержательным состоянием, тогда вы увидите, что есть совершенно другое движение сотворения.

Вы можете сказать: «Разве вы не наблюдаете это безмолвие, когда говорите о нем?» То, что мы говорим, – это просто слово, а не то, что им называется. Слово дерево – это не дерево. Говорящий только описывает; слово, описание – это не само содержание. Поэтому вы можете забыть слово, забыть описание и действительно быть там.

Если вы там, если ум полностью осознает в этом качестве чистой ясности, тогда из этого происходит сотворение – не сотворение в мирском смысле: создание картины, написание стихотворения, порождение ребенка. Поскольку мир, вселенная, находится в состоянии сотворения, это взрывание. И только в том удивительном безмолвии, у которого нет границы, нет глубины, нет высоты, нет никаких измерений – из этого безмерного безмолвия человек познает происхождение, начало всех вещей.

Бомбей, 6-я публичная беседа, 26 февраля 1964 г.

Собрание трудов, т. XIV, стр. 159–161

VII. Подводя итог

В ходе последних бесед или обсуждений мы рассматривали вопрос самопознания. Поскольку, как мы говорили, без осознавания собственного процесса мысли и чувства явно невозможно правильно действовать или правильно думать. Так что основная цель этих встреч или обсуждений на самом деле в том, чтобы увидеть, можно ли непосредственно переживать для себя процесс своего собственного мышления и полностью его осознавать. Большинство из нас осознает его поверхностно, на внешнем или поверхностном уровне ума, но не как целостный процесс. Именно этот целостный, а не частичный процесс дает свободу, осознанное восприятие, постижение. Некоторые из нас могут частично знать самих себя, по крайней мере, мы думаем, что немного знаем себя, но этого немногого недостаточно, поскольку если человек немного знает себя, это действует как помеха, а не как помощь. И только зная себя как целостный процесс физиологически и психологически, скрытые, бессознательные, более глубокие уровни, равно как и поверхностные уровни – только когда мы знаем целый процесс, мы способны иметь дело с неизбежно возникающими проблемами не по отдельности, а целиком.

Такая способность заниматься процессом во всей его полноте – это то, что мне хотелось бы обсудить сегодня, равно как и то, является ли это вопросом целенаправленного развития конкретной способности, подразумевающей определенный вид специализации. Приходят ли понимание, счастье, осознавание чего-либо за пределами просто физических ощущений посредством какой бы то ни было специализации? Поскольку способность подразумевает специализацию. В мире постоянно растущей специализации мы зависим от специалистов. Если что-то не так с машиной, мы обращаемся к механику; если с нами что-то не так физически, мы идем к врачу. При психологическом несоответствии мы бежим – если у нас есть деньги – к психологу или священнику и так далее. То есть мы надеемся на помощь специалиста в наших неудачах и страданиях.

Но требуется ли специализация для понимания самих себя? Специалист на том или ином уровне знает только свою специальность. А требует ли специализации познавание самих себя? Я так не думаю; напротив. Специализация подразумевает – не так ли? – сужение целостного, совокупного процесса нашего бытия до определенной области и сосредоточение на ней. Поскольку мы должны понимать себя как целостный процесс, мы не можем специализироваться. Потому что специализация, очевидно, подразумевает исключение, тогда как познавание себя не требует никакого вида исключения; напротив, оно требует полного осознавания себя как целостного процесса, а специализация этому препятствует.