Ничего, кроме правды

ботинский был верным последователем Герцля. Герцль обратил внимание на то, что евреям катастрофически недостает культуры общения и поведения. И Герцль, и Жаботинский считали, что это далеко не мелочь и не «частность». Во внешней культуре они видели необходимое условие возрождения нации. Жаботинский, по свидетельствам современников, был образцом соблюдения внешних приличий во всем: в одежде, в общении, в поведении, в быту. Он обращал особое внимание на культуру поведения. Это было резким диссонансом повальной моде на расхлябанность, неаккуратность, царившей тогда повсеместно, и особенно среди молодых евреев: Из всего неприглядного наследия гетто самое отвратительное — неуважение к внешней форме, к приличиям. Непричесанными, неаккуратными, просто грязными не стесняемся являться мы всему миру. Это у нас стало почитаться чуть ли за не доблесть. И это проявляется во всем...

Боритесь с этим... Отсутствие этикета и ритуалов свойственно животным самой низкой организации, низшей ступени развития. Никакая цивилизация невозможна без ритуалов и этикета».

(Моше Бела, «Мир Жаботинского», с. 192)

Соблюдение внешних приличий и правил этикета напрямую связано с дисциплиной, которой Жаботинский также придавал огромное значение:

«Армейской жизни присуще одно великолепное свойство, которое, по инерции, воспринимается почти всеми с насмешкой, хотя, во глубине души, все мы прекрасно понимаем, насколько оно важно и насколько его недостает именно нам, евреям, во всех сферах нашей жизни. Я говорю о ритуале, о церемониале, о скрупулезном следовании четкому регламенту, правилам поведения: как надо стоять, как приветствовать друг друга, как разговаривать с приятелем и как — с начальством. Мы, евреи страдаем бесформенностью».

(«На пути к государству», цит по: «Мир Жаботинского», с. 252).

Следует оговориться, что под дисциплиной Жаботинский подразумевал дисциплину не из-под палки, а добровольную, ту, которая только и возможна в демократическом обществе. Его мысли по этому поводу навеяны идеями Жана-Жака Руссо, трактовавшего всеобщую волю Уо1оп1е Оепега1е как философскую и юридическую базу демократического общества.