Читаем Николай Чудотворец: Полная история жизни, чудес и святости полностью

Отсюда снова приблизимся к центру европейской части Руси и подвинемся далее на восток. Вот Владимирская епархия, и в ней Николаевский Шартоминский, или Шартовский, или на Шатме монастырь Шуйского уезда, в 12 верстах от города Шуи, у реки Шартомы, вливающей немного выше него свои воды в реку Молохту. По точным сведениям, обитель несомненно уже существовала в начале XV века, но историческое предание относит ее начало к более древнему периоду. По преданию, обитель основана еще при великом князе Василии Темном, по случаю дивного явления на этом месте иконы Святителя. С того времени, милостью и покровом Чудотворца, обитель его пребывает в полном благоденствии и доселе. Между ее храмами по красоте и величию первое место занимает собор во имя Угодника, в русско-византийском стиле, освященный в первый раз в 1651 году. В нем, вместе с другим древним образом Святителя на дереве, хранится и древнейший явленный, изображенный – замечательно! – на камне.

В Переяславском уезде той же епархии чудотворный образ Святителя хранится в Сольбинской Николаевской пустыни.23

В Тамбовской епархии, кроме уже упомянутой нами Темиревской, по свидетельству местного причта, в высшей степени почитаемая местными жителями икона Чудотворца находится в с. Игнатьеве (Темниковский уезд). По сохранившемуся устному преданию, образ еще в незапамятное время явился среди села на болоте и оттуда торжественно был перенесен в приходскую деревянную церковь. В 1777 году шацкий воевода Данила Лопатин, благодарный Святителю за какое-то благодеяние, кроме того, что украсил чудотворную икону сребро-злащенной ризой и венцем с камнями, построил нынешний Рождество-Богородицкий храм села. Тогда образ был перенесен в этот храм и здесь водружен в качестве храмовой иконы в иконостасе Николаевского придела.

В селе Мамонтовом (Моршанского уезда, той же Тамбовской епархии), в приходской церкви села чудотворный образ Угодника Божия остался от бывшего прежде в этой местности монастыря Мамонтова, основанного около 1629 года и упраздненного в 1764 году. По преданию, образ был найден неким Мамонтом, основателем упраздненной обители, и ведет свое происхождение от того времени, т. е. от 1629 г., когда была основана обитель. Икона резная из липового дерева, значительного размера (124 см в высоту и 67,5 см в ширину) и вкладывается в позолоченный резной киот. Святитель представлен на ней в рост, риза на нем сделана из алебастра и позолочена. Фелонь и омофор Угодника украшены золочеными крестами, а вокруг лика Чудотворца серебряный с позолоченными лучами венец, на голове его митра малинового бархата, в правой руке стальной меч, а в левой – дарохранительница, изображение храма, по сторонам иконы надпись: «Никола Можайский». Выражение лица суровое, волосы на голове и бороде темно-русые. Кроме того на образе находится серебряный позолоченный оклад. От образа было много случаев исцеления от тяжких болезней и избавления от бедствий. Местное предание издавна рассказывает об одном, неоднократно явленном Чудотворцем знамении от этого образа, при попытке жителей села Мамонтова перенести свою церковь с старинного ее места, на котором была обретена икона, на новое. Дело в том, что деревянная церковь, где находится чудотворный образ, стоит на небольшом холме, окруженном низменною болотистой равниной, и притом довольно далеко от самого села. Затрудняясь этой отдаленностью церкви и болотами, нередко совсем преграждающими доступ к храму, крестьяне хотели перенести церковь на другое, более удобное, по их мнению, место; но сколько раз они ни пытались сделать это, всегда Святитель разрушал их покушения и явно давал знать о своем непреложном желании остаться навсегда в бедной, построенной на подклетях среди болот церкви. Кроме того прихожанам этого храма особенно памятно благодеяние Святителя в 1857 г. Молитвами и заступничеством его в это время они были избавлены от сильного скотского падежа. Эта чудодейственная сила образа привлекает к нему и теперь с разных сторон множество богомольцев.

Особенно большое число поклонников привлекает этот храм с его святыней 9 мая. Накануне этого дня обычно бывает торжественная всенощная с акафистом Святителю, а в самый праздник 9-го, пред литургией – крестный ход вокруг церкви с иконой Святителя и после молебна панихида, на которой провозглашается вечная память Мамонту, основателю упраздненной пустыни. Наконец, во времена общественных бедствий с разрешения епархиального начальства образ берут в окружные местности для совершения Святителю умилостивительных молебствий.

В Чернеевом Николаевском монастыре (Шацкого уезда) также есть местночтимая за чудотворную икона Святителя. Образ весьма древней греческой живописи и обложен серебряной позлащенной ризой.

Усердно чтимый образ Святителя на круглой доске хранится в г. Елатьме в городском соборе. По надписи, икона писана в 1726 году.

Перейти на страницу:

Все книги серии Мир православия

Полная история Христианской Церкви
Полная история Христианской Церкви

Александра Николаевна Бахметева (1825–1901) – известная писательница XIX века, почетный член Общества любителей российской словесности. В своих книгах, выдержавших много изданий, она излагала события библейской и церковной истории и пересказывала их для детей.Предлагаемая книга повествует о временах появления и укрепления Христианской Церкви на земле. Судьбы империй и правителей, войны, народные движения и трагедии ересей тесно переплетаются с историей христианского учения, которое, собственно, и стало главной движущей силой жизни человеческого общества. Книга охватывает события первого тысячелетия со времени Рождества Христова. Написанная живым и ярким языком, она дает запоминающиеся образы известных людей прошлого и подвижников Церкви.По благословению архиепископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

Александра Николаевна Бахметева , Александра Николаевна Бахметьева

История / Религиоведение / Образование и наука
Полная история христианской церкви
Полная история христианской церкви

Александра Николаевна Бахметева (1825–1901) — известная писательница XIX века, почетный член Общества любителей СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ словесности. Р' СЃРІРѕРёС… книгах, выдержавших много изданий, она излагала события библейской и церковной истории и пересказывала РёС… для детей.Предлагаемая книга повествует о временах появления и укрепления Христианской Церкви на земле. РЎСѓРґСЊР±С‹ империй и правителей, РІРѕР№РЅС‹, народные движения и трагедии ересей тесно переплетаются с историей христианского учения, которое, собственно, и стало главной движущей силой жизни человеческого общества. Книга охватывает события первого тысячелетия со времени Рождества Христова. Написанная живым и СЏСЂРєРёРј языком, она дает запоминающиеся образы известных людей прошлого и подвижников Церкви.По благословению архиепископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана.Рекомендовано к публикации Р

Александра Николаевна Бахметева

Религиоведение

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Философия и религия Ф.М. Достоевского
Философия и религия Ф.М. Достоевского

Достоевский не всегда был современным, но всегда — со–вечным. Он со–вечен, когда размышляет о человеке, когда бьется над проблемой человека, ибо страстно бросается в неизмеримые глубины его и настойчиво ищет все то, что бессмертно и вечно в нем; он со–вечен, когда решает проблему зла и добра, ибо не удовлетворяется решением поверхностным, покровным, а ищет решение сущностное, объясняющее вечную, метафизическую сущность проблемы; он со–вечен, когда мудрствует о твари, о всякой твари, ибо спускается к корням, которыми тварь невидимо укореняется в глубинах вечности; он со–вечен, когда исступленно бьется над проблемой страдания, когда беспокойной душой проходит по всей истории и переживает ее трагизм, ибо останавливается не на зыбком человеческом решении проблем, а на вечном, божественном, абсолютном; он со–вечен, когда по–мученически исследует смысл истории, когда продирается сквозь бессмысленный хаос ее, ибо отвергает любой временный, преходящий смысл истории, а принимает бессмертный, вечный, богочеловеческий, Для него Богочеловек — смысл и цель истории; но не всечеловек, составленный из отходов всех религий, а всечеловек=Богочеловек." Преп. Иустин (Попович) "Философия и религия Ф. М. Достоевского"Исходный pdf - http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723504

Иустин Попович

Литературоведение / Философия / Православие / Религия / Эзотерика