Никомахова этика

§ 12. Государственные устройства бывают трех видов: три вида правомерных и три отступления, служащие как бы извращением первых. Эти три государственных устройства суть: монархия, аристократия, а третье, основанное на имущественном различии, следует назвать свойственным ему именем — тимократией, хотя большинство привыкло называть его просто политией. Из них лучшее — монархия, худшее — тимократия. Вырождение монархии — тирания. Оба устройства монархические, но они во многом различны: тиран имеет в виду собственную пользу, монарх — пользу управляемых. Только тот истинный монарх, кто не нуждается ни в чем и всех превышает благами, именно такой ни в чем не нуждается; итак, он не будет иметь в виду свою пользу, а пользу подчиненных. Если же монарх не таков, то он может быть разве только избранным по жребию монархом. Тирания преследует собственную пользу, и очевидно, что тирания — худшее из государственных устройств, худшее же то, что противоположно лучшему. Монархия перерождается в тиранию; тирания — разложение монархии; естественно, что худой монарх становится тираном. Аристократия же перерождается в олигархию, благодаря испорченности управляющих, когда эти распределяют государственные должности не по заслугам и уделяют себе все или большую часть благ, а должности — все тем же самым личностям, желая главным образом разбогатеть; здесь немногие управляют, и притом дурные вместо хороших. Тимократия перерождается в демократию. Эти два государственных устройства соприкасаются. Ведь в тимократии весь народ желает управлять и все, принадлежащие к одному имущественному цензу, равны. Демократия — наименее худшее из государственных устройств, ибо она лишь немного отклоняется от упомянутой формы правления [тимократии]. Итак, перерождение государственных форм происходит указанным способом, путем незначительного и легкого отклонения [от нормального типа]. Уподобления и как бы парадигмы этого можно отыскать в семействе: общение отца с детьми подобно монархии, ибо дети — предмет заботы отца, поэтому-то Гомер называет Зевса отцом. Монархия желает быть патриархальной формой правления; у персиан, напротив, отцовская власть тираническая: к детям здесь относятся как к рабам. Тираническое отношение существует же между господином и рабами, которые действуют исключительно в пользу господина. Это отношение кажется верным, а существующее в Персии — ложным, ибо различие властей должно согласовываться с различием управляемых. Отношение мужа к жене кажется аристократическим, ибо здесь управляет муж, как более достойный, но только управляет в том, что касается мужа, предоставляя жене все то, что следует ей. Если же муж властвует во всем, то он аристократическое отношение преобразует в монархическое; делает он это не как более достойный и не как лучший. Иногда же управляют и жены, особенно когда они наследницы имения; их власть в этом случае основана не на достоинстве, а на богатстве и силе, точно как в олигархиях. Тимократическим кажется отношение братьев, ибо они равноправны, если не обращать внимания на различие возраста; поэтому-то, если различие в возрасте слишком велико, дружба их более не братская. Демократические отношения существуют в семействах, не имеющих главы, — здесь все равны, и в таких, в которых глава семьи слабый человек, каждый имеет возможность делать что хочет.