Нил и египетская цивилизация

При помощи обрядов Отверзания Уст и Глаз царь воскрешает тело. Чтобы вернуть ему его сердце и Ка, царь-Гор берет статуэтку в руки и поцелуем вдыхает Душу в ее рот (илл. 24). Так бог снова становится «совершенным Духом» посредством «одухотворения», осуществленного при помощи осирисовских обрядов.

Таким образом, осирисовская доктрина придает облику бога особый оттенок. Ранее я уже предпринимал попытку дать определение древнего понятия бога как существа, время от времени воскресающего без утраты сущности, neter. Со дня триумфа Осириса люди знали, каким образом облегчить воскрешение neter – путем совершения осирисовских обрядов. В фиванских храмах бог – это существо, одержавшее победу над смертью, как Осирис. Его тело, с которым обращаются как с телом Осириса, является бессмертным Джет. В этот же период папирус дает такое определение иероглифа «бог»: «погребенный (или спеленатый)»[323]. В самом деле, знак neter часто изображался как древко эмблемы, обернутое бинтами. Следовательно, в каждом боге Фиванского периода таилась смерть, являвшаяся условием воскрешения бога плодородия.

Солярная концепция и осирисовское учение переплелись во всех формулах ритуала.

Обряды очищения и окуривания, которым подвергалась статуя, соответствовали тем обрядам, которыми гелиопольцы приветствовали Солнце на рассвете и Осириса при его возрождении. Статую облачали в повязки – зеленые, красные и белые (цвета «сочувствия»). В такие повязки была завернута мумия Осириса, а значит, и статуи солярных богов.

Скипетры, жезлы, магические хлысты, талисманы, ожерелья и браслеты – всем этим украшались цари живых и мертвых. Пища – это «приношение, которое царь дает» (hetep rdu nsut) Ра, как и Осирису, а именно список всех или почти всех животных и растений, которых рождает земля Египта и которых царь преподносит Творцу от имени смертных людей.

Рис. 68. Спеленутый Neter

Если брать в целом, то, в сущности, этот ритуал утилитарен и прост; рассмотрим теперь его нравственный аспект.

Кульминацией в описаниях обрядов и главной сценой в их изображениях является преподнесение царем богу статуэтки богини Маат, символическое приношение Истины и Справедливости, которые радуют сердце бога больше, чем всевозможные быки, лепешки, вино и фрукты[324]. В этот момент царь поет гимн, восхваляя нравственные качества бога, в котором слились Ра, «отец Маат», и Осирис maвu, «оправданный». Приведу некоторые фрагменты из «Раздела о приношении Маат». Царь представляется так: «Я пришел к тебе, я сложил обе руки, чтобы нести Маат. Маат идет, чтобы быть с тобой… Ты живешь в Маат; ты соединяешь свои члены с Маат; ты позволяешь Маат опуститься на твою голову. При виде своей дочери Маат ты молодеешь; Маат возлежит как амулет на твоей шее; она возлежит на твоей груди… Твой правый глаз [солнце] и твой левый глаз [луна], твоя плоть и твои члены, дыхание твоей груди и сердце – вот Маат; твои пелены, твои одеяния – вот Маат.

То, что ты ешь и пьешь, твой хлеб и твое пиво, благовония, которые ты вдыхаешь, воздух в твоем носу – вот Маат.

У тебя есть Ка, когда Маат поклоняется тебе и твои члены соединяются с Маат. Твоя дочь Маат – на носу твоей ладьи, она одна в ней. Ты существуешь потому, что есть Маат, она есть, потому что есть ты. Когда ты приходишь на Восток неба… Маат – перед лицом твоим в небе и на земле, путешествуешь ли ты по небу или странствуешь по земле. Маат с тобой каждый день, когда ты пребываешь в Дуате. Маат с тобой, когда ты приносишь свет телам в загробном мире и когда ты вступаешь в скрытую область [некрополь]; ты полон сил, потому что она рядом. Поэтому Эннеада говорит тебе: «Ты – maв-kheru [оправданный и ликующий] на миллионы лет…[325] Маат – единственная в своем роде, ты создал ее. Никакой другой бог не делил ее с тобой. Ты один обладаешь ею на вечные времена».

Это велеречивое и многословное обращение, которое я сократил на две трети, отчетливо обнаруживает само существо бога, ответственного за порядок в природе, богатворца и защитника закона. В то же время раскрывается социальное значение культа. В бесчисленных рисунках, изображающих приношение Маат, царь и бог ведут короткие беседы. Царь преподносит Маат как дань людей доброй воли и результат своих собственных деяний как царя. Бог отвечает, что сделает все, чтобы справедливость и закон процветали на небесах и на земле, как небесное и земное вознаграждение людям. Если мы снова обратимся к «Поучениям для Мерикары» и «Распоряжениям визирю», то увидим, как солярная и осирисовская доктрины преломлялись в политической и социальной сферах.

Первым, кто после богов получает пользу от «откровения», является царь. Он обладает правом на него в силу нескольких причин, которые я уже упоминал в части второй.