Нил и египетская цивилизация

В соответствии с этими историями, вдохновленными наблюдениями за природой, Солнце было сыном богини неба Нут, каждодневно производившей его на свет на восточном горизонте (Тексты пирамид, § 1688, 1835). Не утрачивая своей универсальности, Солнце незамедлительно стало существом в некоем облике, рождаясь на рассвете, взрослея к полудню, а к вечеру слабея и умирая. Воображение египтян облекало его в различные формы и иногда уподобляло местным богам. Солнце изображалось в виде парящего в небе сокола, жука скарабея, катящего перед собой свой шар, ребенка или «молочного тельца с чистыми устами», поскольку его мать Нут египтяне представляли себе в облике божественной женщины или коровы (там же, § 27). Египтяне окружили Солнце историями, полными мифических эпизодов, таких как сражения с тучами и бурями, олицетворяемыми змеем Апофисом (начиная с XII династии), приписывали Солнцу триумфальные победы и завоевания, в которых прослеживается связь с преданиями о Горе и Сете.

Целью этих войн было господство над миром, и Солнце выходило из всех сражений бесспорным победителем. Владыке мира требовалось имя. Слово Ra определяет связь между солнечным диском в самых разных его аспектах с концепцией блистательной и благотворной силы.

Рис. 45. Шу (воздух) разделяет Нут (небо) и Геба (землю)

Со стороны гелиопольских теологов было чрезвычайно мудрым шагом признать в качестве покровителя города Солнце, бога Ра, культ которого был распространен повсеместно. Жрецы Гелиополя не стали отвергать ни один из многообразных аспектов, которыми народ наделил Солнце. Поначалу Солнце слилось с Атумом, богом Гелиополя, образовав составное божество – Атум-Ра. От Атума этот бог позаимствовал честь сотворения мира, поскольку был сотворен метафизиками Гелиополя, а от Солнца ему досталась популярность, престиж и блеск золотого небесного светила и его авторитет владыки Вселенной. Самой ранней датой смешения Ра и Атума можно считать середину II династии, когда тинитский царь Неферкара впервые включил Ра в имя царя.

Ра не мог бы утвердиться в Гелиополе без своей семьи. Согласно народным представлениям, его мать, Нут, была супругой Геба, бога Земли. Как мы уже видели, Земля и Небо породили Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. В эту же группу был включен и дневной соперник Сета, небесный Гор. Так божества земли и неба образовали нерушимое сообщество. Соответственно, когда Ра превратился в покровителя Гелиополя и его стали ассоциировать с Атумом, жрецы посчитали нужным поселить у себя всех великих богов природы в полном составе, сделав их гелиопольцами. Так сформировалось «великое сообщество богов Гелиополя, рожденных у истоков мира» (там же, § 1041, 1250, 1689), в котором причудливым образом объединились гелиопольская триада и осирисовская группа, причем первая занимала в этом союзе более высокое положение, поскольку состояла из богов – покровителей города.

1. Атум-Ра.

2—3. Шу и Тефнут.

3—4. Геб и Нут.

5—6. Осирис и Исида; Сет и Нефтида (там же, § 1655).

Какое же положение в этой группе, состоявшей из девяти божеств, политико-религиозной системе гелиопольской эннеады, занимали великие боги тинитских царей – Осирис и Гор?

Осирис занимает в ней хорошее место – в третьем поколении от Ра, но ниже Солнца, главной движущей силы Вселенной. Будучи богом Нила и воскресающей природы, Осирис по природе своей играл роль, которая никогда не приводила к конфликту между ним и богом Гелиополя. Вместе с тем Осирис еще и божество земли, а следовательно, ниже по положению и даже чем-то враждебен по отношению к великому сияющему богу неба – одному из нижних существ (khert), ниже верхних богов (heru). Кроме того, Осирис, являясь династическим богом земных царей, даже уступив место своему сыну Гору, по-прежнему оставался богом, возвращающим царю молодость и спасающим его от смерти. Теологи Гелиополя с радостью приветствовали Осириса со всеми его прерогативами. Осирис вошел в эннеаду со своей историей, особыми обрядами и статусом умершего и воскресшего царя. Насколько это было возможно, его роль была приведена в соответствие с ролью Ра. Считалось, что именно по велению Ра убитый Осирис был возвращен к жизни Анубисом, Тотом и Исидой, а суд Гелиополя вернул Осирису его права, очистив его от обвинений Сета. Вслед за этим Осирис «был взят из числа богов земли и причислен к богам небесным» (там же, § 1523). Далее мы увидим, что Осирис и после своего вознесения на небо остался покровителем и защитником умерших царей, благодаря изобретательности, с какой обряды, приличествующие богам земли, были объединены с обрядами, закрепленными за богами неба.