Нищета доктрины потребительства

В социалистическом обществе не может быть противопоставления материальных потребностей, с одной стороны, духовных и социальных — с другой. Высокий уровень материальной обеспеченности не самоцель, а непременное условие гармоничного развития личности, духовного ее обогащения. Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев в отчетном докладе XXV съезду партии отмечал: «Мы добились немалого в улучшении материального благосостояния советского народа. Мы будем и дальше последовательно решать эту задачу. Необходимо, однако, чтобы рост материальных возможностей постоянно сопровождался повышением идейно-нравственного и культурного уровня людей. Иначе мы можем получить рецидивы мещанской, мелкобуржуазной психологии. Этого нельзя упускать из виду»[13].

Практика строительства развитого социалистического общества вместе с тем опровергает утверждения левацких элементов, в особенности маоистов, будто бедность и нищета — обязательные условия осуществления коммунизма, тогда как подъем материального благосостояния ведет к «обуржуазиванию» общества.

Основоположники марксизма обосновали положение о том, что рабочему классу чужд идеал бедности. Ему нужно не равенство в бедности, а такое равенство, при котором бы наиболее полно удовлетворялись его материальные и духовные потребности. Первые шаги в этом направлении делает социалистическая революция. Она уничтожает социальные корни неравенства — частную собственность и эксплуататорские классы. Решающим условием окончательного утверждения равенства и достижения полной социальной однородности общества является всемерное развитие производства, на основе которого можно обеспечить все потребности всесторонне развитой личности. Без развития производительных сил «имеет место лишь всеобщее распространение бедности; а при крайней нужде должна была бы снова начаться борьба за необходимые предметы и, значит, должна была бы воскреснуть вся старая мерзость»[14]. Это положение классиков марксизма особенно актуально в современной идеологической борьбе.

* * *

Роман «Квота, или «Сторонники изобилия»», о котором говорилось в начале брошюры, завершается и в то же время как бы не завершается некоей формулой бесконечности: «Ненасытно разрушались, неутомимо строились все в большем количестве дома, заводы, конторы, магазины, гаражи, больницы, сумасшедшие дома, и все равно не хватало домов, и все еще не хватало магазинов, гаражей, сумасшедших домов, и все еще не хватало...»

Эта формула безысходности и кризиса характерна для всех индустриальных капиталистических стран, в которых людей стремятся превратить в «покупательные машины», а прогресс науки и техники в конечном счете обращен во вред человечеству. Антигуманную сущность этих явлений не в силах скрыть концепция «общества массового потребления», представляющая собой не что иное, как очередной миф буржуазной идеологии. Ее теоретическая и фактическая несостоятельность наглядно подтверждается, как мы видели, всей практикой «западного образа жизни».

Однако было бы преждевременно, исходя из этого, делать вывод о том, что данная концепция уже изжила себя и представляет в настоящее время чисто исторический интерес. Буржуазные ученые, в который раз «подштопывая» содержание доктрины «общества массового потребления», держат ее на своем вооружении. Идеи потребительства остаются средством апологии капитализма, борьбы против реально существующего социализма. В этом их главная идеологическая роль в условиях наметившейся разрядки международной напряженности, выражающей изменившееся соотношение сил между капитализмом и социализмом в пользу последнего.

Исторический опыт свидетельствует, что только коренные социалистические преобразования могут обеспечить трудящимся удовлетворение социально-политических, материальных и духовных потребностей. Диалектика мирового развития делает неизбежной победу того общественного строя, который может обеспечить наилучшие условия для развития производительных сил, и самой главной из них — человека. Таким строем предстает перед народами всего мира социализм.