Предвосхищение этой революции в саморефлексии и самопознании человеческого разума уже имеется в знаменитом 11-м тезисе в «Тезисах о Фейербахе» К. Маркса. Маркс писал о том, что до настоящего времени философы объясняли мир, в котором живет человек, а теперь перед нами стоит задача поиска ответа на вопрос «Как его преобразовать». От объяснения – к преобразованию, – вот ведущая мысль Маркса, поставленная перед философским разумом человечества. Этот тезис затем получил свое развернутое теоретическое продолжение в постановке великим мыслителем исторической задачи перед человечеством – перехода к подлинной истории, т.е. истории управляемой, где человек становится подлинным субъектом истории, обретает свою истинную человечность. Эпоха подлинной, управляемой истории и есть эпоха коммунизма, по Карлу Марксу.
В конце ХХ в. – начале XXI в. 11-й тезис К. Маркса получает свое ноосферное развитие: вопрос заключается в переходе от познающего, объясняющего мир разума к разуму, управляющему социоприродной или ноосферной эволюцией, осуществляющему такие преобразования в мире своего бытия, которые способствовали бы гармонизации отношений человека и природы, соблюдали законы функционирования и развития биосферы, обеспечивая собственную эволюцию человека в рамках ограничений, которые накладываются на бытие человечества императивами сохранения его «планетного дома» по имени Земля.
Можно сформулировать следующее положение:
11-й тезис Маркса преобразуется в XXI в. в ноосферный тезис или в ноосферный императив, в котором преобразование мира человеком ограничивается ноосферно-экологическими рамками, познание и использование которых в целях социально-экономического прогресса становится мерилом мощи и ноосферности самого человеческого разума.
Ноосферный разум есть разум, управляющий ноосферным развитием, что может быть выполнено только при соблюдении требований закона опережающего развития качества человека, общественного интеллекта и образовательных систем в обществе и, следовательно, качества самого разума.
В этой связи нами выдвинуты следующие положения:
1. Социализм – это такое общественное устройство и, соответственно, социальное бытие человека, которое может успешно развиваться только при опережающем развитии качества общественного интеллекта.
2. Поэтому закон опережающего развития качества человека, общественного интеллекта и образовательных систем в обществе есть закон социализма, социалистический императив, несоблюдение которого ведет к кризису социализма и возможного капиталистического реванша, что и произошло в СССР – России.
3. Этот социалистический императив, т.е. требование этого, закона опережения, имеет одновременно и содержание ноосферного императива – соблюдения, поддержания социоприродной динамической гармонии.
Что же означает «опережение» в содержании этого закона?
Здесь важно еще раз обратить внимание на эволюционное определение интеллекта: интеллект системы есть управление будущим со стороны системы как целого.
Следовательно, смысл закона опережения состоит в опережении качества управления будущим, т.е. в минимизации негативных последствий и возможных рисков, равно как и в повышении вероятности выхода в желаемое состояние (в повышении достижимости цели в пределах заданных ресурсов и возможностей).
Исследования автора в рамках разработки теоретических систем системогенетики и социогенетики (монографии «Социогенетика: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие», «Системогенетика и теория циклов», «Системологические основы образовательных систем», изданные в 1994 г.) привели к формулировке блока системогенетических законов адекватности – адекватности по разнообразию, по неопределенности, по сложности и по системности. Эта формулировка обобщала достижения кибернетики в области законов управления, связанные с именами У. Эшби, Ст. Бира, И.Г. Ивахненко и других.
Законы адекватности по разнообразию, сложности, неопределенности и системности требуют «опережающей адекватности» по этим показателям между системой управления (субъектом управления) и объектом управления.