Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Биоморфная модель в познании со времен коперникова переворота считалась архаичной. Русская натурфилософская школа в лице В.В. Докучаева, А.Л. Чижевского, В.Н. Сукачева, а также исследователей, примыкающих к евразийству (завершая Л.Н. Гумилевым), имеет смелость перевернуть перспективу, отстаивая доминанту живого в космосе и сам образ космоса как органической целостности, «живого огня». Как показал новейший опыт, эта смелость была оправданной: современная наука все больше склоняется к версии самоорганизующегося космоса, ведущего себя не как мертвый механизм, а как живой организм. Реванш «романтической» натурфилософии над классическим механизмом в значительной мере подготовлен усилиями русских деятелей серебряного века, что представляет их немалую заслугу перед человечеством [1166] .

А.С. Панарин

Ноосферное сознание – такое сознание человека, которое опирается на ноосферно-ориентированный синтез наук – ноосферизм, на ноосферную духовность, нравственность и этику, несет в себе ответственность за все живое на Земле, сохранение биосферы как «дома человечества».

Ноосферное сознание человека – это новое, ноосферное качество сознания, имеющее космопланетарный масштаб мировоззрения. Оно есть неклассическое сознание, опирающееся на систему принципов дополнения (дополнительности), антропных принципов, принцип управления социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта, принципа большого эколого-антропного дополнения, «эволюционного антропного принципа» (по автору), который через закон оразумления эволюции и систему системогенетических законов определяет появление человека-наблюдателя этой эволюции, выполняющего ее дополнительное самоотражение.

Необходимыми компонентами ноосферного сознания являются ноосферное мировоззрение, ноосферная духовность и ноосферная нравственность.

Здесь проявляется «антропный принцип К.Э. Циолковского», как его, опираясь на космическую философию Циолковского, интерпретировали в «Очерках о природе живого вещества и интеллекта на планете Земля» (2004) В.П. Казначеев и А.В. Трофимов: «Эволюция Вселенной как разумного образования, как разумного, интеллектуального пространства, формирует наблюдателя (или наблюдателей), который приобретает свойства самоотражения Вселенной и в этом самоотражении находит новые энергоинформационные пути эволюции самой Вселенной» [1167] .

Самоотражение человека и мира в нем есть его сознание, а самоотражение Вселенной в нем и через него, в т.ч. благодаря действию системогенетического закона спиральной фрактальности системного времени, который превращает прогрессивную эволюцию Вселенной в эволюцию с постоянным фило-онтогенетическим самоотражением (в виде нарастающей эволюционной памяти), есть становящееся ноосферное сознание (в единстве с «информационной пирамидой» бессознательного – эволюционной памятью).

Для понимания ноосферной духовности и нравственности важное значение приобретает «Меморандум Вернадского – Чижевского» или «Космический меморандум организованности живого мироздания».

Смысл его состоит в том, что он объединяет взгляды В.И. Вернадского и А.Л. Чижевского на особую роль Солнца, солнечной энергии и энергии Космоса в «создании живого вещества», на особую организационную взаимосвязь жизни на Земле «со строением всего космического механизма» (Вернадский), на «творческое воздействие космических сил» (Чижевский), определяющих «наружный лик Земли и жизнь, наполняющую его» (Чижевский).

И.Ф. Малов и В.А. Фролов дополнили взгляд Вернадского и Чижевского эвристической моделью целостного мироздания в виде вложенных друг в друга «октав» разных уровней организации материи, напоминающую витемную модель мироздания А.Е. Кулинковича.

Мы расширили наименование этого меморандума до более емкой формулировки – «Меморандум Булгакова – Вернадского – Чижевского», потому что С.Н. Булгаков в «Философии хозяйства» утверждал, «что Вселенная есть живое тело», что сама «возможность потребления принципиально основана на метафизическом коммунизме мироздания , на изначальном тожестве всего сущего, благодаря которому возможен облик веществ и их круговорот, и прежде всего, предполагает единство живого и неживого, универсальность жизни» (курсив мой. – С.А.) [1168] .