Нормальная христианская жизнь

Когда мы проповедуем в китайских деревнях, часто приходится пояснять глубокие божественные истины с помощью очень простых иллюстраций. Я помню, как однажды я взял небольшую книгу и вложил в неё листок бумаги. Затем я сказал этим необразованным людям: «Посмотрите внимательно. Я беру листок бумаги. Это отдельный листок, который существует независимо от книги. Сейчас он мне не нужен, поэтому я кладу его в книгу. Теперь, предположим, я что-нибудь сделаю с книгой. Я отправлю её по почте в Шанхай. Я не отправляю этот листок, но он вложен в книгу. Где же окажется листок? Может ли быть так, что книга уйдёт в Шанхай, а листок останется здесь? Может ли судьба листка отличаться от судьбы книги? Нет! Куда попадёт книга, туда попадёт и листок. Если я уроню книгу в реку, листок упадёт вместе с ней. Если я быстро вытащу книгу из реки, то я вытащу и листок. Что переживает книга, то переживает и листок, так как он всё время находится в книге».

«От Него вы в Христе Иисусе». Сам Господь Бог поместил нас в Христа, и всё, что Он совершил в отношении Христа, Он совершил в отношении всего Его рода. Наша судьба неразрывно связана с судьбой Христа. Через что прошёл Он, через то прошли и мы, потому что быть «в Христе» — значит быть отождествлёнными с Ним и в Его смерти, и в Его воскресении. Он был распят; тогда что можно сказать о нас? Нужно ли нам просить Бога, чтобы Он распял нас? Конечно нет! Когда Христос был распят, мы тоже были распяты; Его распятие — это дело прошлого, поэтому наше распятие не может быть делом будущего. Я готов поспорить с вами, что вы не найдёте в Новом Завете ни одного стиха, где говорилось бы, что наше распятие — это дело будущего. В греческом тексте в отношении распятия всегда употребляется аорист — форма глагола, обозначающая действие, которое совершилось раз и навсегда, «навсегда прошедшее» время (см. Рим. 6:6; Гал. 2:20; 5:24; 6:14). И как ни один человек не смог бы совершить самоубийство путём распятия, поскольку это физически невозможно, так и в духовной сфере Бог не требует, чтобы мы распяли себя. Мы были распяты, когда был распят Христос, так как Бог поместил нас в Него. То, что мы умерли в Христе, — это не просто положение доктрины, а вечный и неоспоримый факт.

В СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ МЫ ПРЕДСТАВЛЕНЫ ХРИСТОМ И ВКЛЮЧЕНЫ В ХРИСТА

Умерев на Кресте, Господь Иисус пролил Свою Кровь и тем самым отдал Свою безгрешную жизнь, чтобы совершить умилостивление за наш грех и удовлетворить Божью праведность и святость. Это имел право сделать только Сын Божий. Ни один человек не мог в этом участвовать. В Писаниях нигде не говорится, что мы пролили свою кровь вместе с Христом. В Своей работе умилостивления перед Богом Он действовал один; никто другой не мог участвовать в этом. Но Господь умер не только для того, чтобы пролить Свою Кровь: Он умер для того, чтобы и мы умерли. Он умер как наш Представитель. В Своей смерти Он включал в Себя нас с вами.

Часто для обозначения этих двух аспектов смерти Христа мы используем слова «замена» и «отождествление». Часто слово «отождествление» бывает вполне уместно. Однако отождествление подразумевает, что всё начинается с меня: я пытаюсь отождествить себя с Господом. Я согласен с этим термином, но его следует употреблять позднее. Начинать лучше с того, что в Своей смерти Господь включал меня в Себя. Именно «включающий» аспект смерти Господа позволяет мне отождествить себя с Ним, а не наоборот. То есть нельзя сказать, что я отождествляю себя с Ним, чтобы я был включён в Него. Важнее всего то, что Бог включил меня в Христа. Это сделал Бог. Вот почему моему сердцу так дороги эти два слова в Новом Завете: «в Христе».

Господь Иисус включает нас в Себя не только в Своей смерти, но и в Своём воскресении. Мы уже обращались к 1-й главе Первого послания к коринфянам, чтобы показать, что мы «в Христе Иисусе». Теперь мы обратимся к концу того же Послания, чтобы увидеть что-то ещё в отношении значения этих слов. В 15:45, 47 в отношении Господа Иисуса употреблены два примечательных обозначения, или титула: «последний Адам» и «второй человек». Писания называют Его не вторым Адамом, а «последним Адамом»; не последним человеком, а «вторым человеком». Мы должны обратить внимание на это различие, потому что в нём кроется ценнейшая истина.