Носители духа

Прежде всего, глубоко духовное объяснение важнейшего вопроса: что значит вера во Христа? Святитель Игнатий пишет об этом: "Начало обращ е ния ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя ч е ловек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния"(СПб. 1905.Т.IV.227) . "Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погиб е ли не может принять Хр и ста, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?"(IV,378).

Он пишет об одном из важных законов духовной жизни, знание которого крайне необходимо в духовной жизни - о "сродстве между собой как добр о детелей, так и пороков". "По причине этого сродства, - пишет Святитель, - произвольное по д чинение одному благому помыслу влечет за собой естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добр о детели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлу ч ную с первой. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; ст я жание о д ной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к н е вольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце"(V,351).

Святитель предупреждает об одной из опасностей, наиболее часто подстерегающих христианина на пути его доброделания: "Когда бы добрые дела по чувствам сердечным доста в ляли спасение, то пришествие Христово было бы излишним"(I,513). "Несчастен тот, кто удовлетворен собственною чел о веческою правдою: ему не нужен Христос"(IV,24). "Таково свойство всех телесных подвигов и добрых видимых дел. Если мы, совершая их, думаем приносить Богу жертву, а не уплач и вать наш необъятный долг, то добрые дела и подвиги содел ы ваются в нас родителями душепагубной гордости"(IV,20).

Он особенно много сообщает необходимых сведений, заимствованных у святых Отцов, о важнейшем делании монаха и любого христианина - о молитве. Молитва правильная, писал он, может возвести человека на само небо. Напротив, молитва, ищущая духовных дарований, благодатных наслаждений, земных благ, совершаемая без внимания, благоговения и покаяния приводит к самым печальным последствиям - к прелести: " Кто м о лится устами, а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию" (2; 266). "Да б у дет наша молитва проникнута чувством покаяния, да соед и нится она с плачем, и прелесть никогда не воздействует на нас"(I,228).