Новая хронология Греции. Античность в средневековье

123-а. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ XV ВЕКА Н. Э. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ ТУРЕЦКИХ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ. Тем не менее, ТУРКИ проявили значительную веротерпимость. Афинское богослужение было объявлено совершенно свободным [46], с. 354. «Туркам приходилось тем более щадить эллинов, что последние представляли собой целый народ античной культуры, превосходивший их численностью» [46], с. 361. Значит не такими уж варварами были турки!

123-б. АНТИЧНАЯ ГРЕЦИЯ. ФИЛИПП II НЕ УНИЧТОЖАЛ КУЛЬТУРУ ГРЕКОВ. Как и в средние века, античные греки органично вошли в состав империи Александра Македонского. Хотя страна была покорена Филиппом II, однако греки не утратили национальную самобытность и религию [187], с. 328.

Интересно, что заученно обвиняя ТУРОК В ВАРВАРСТВЕ (так его учили в европейской школе), Грегоровиус тем не менее не может удержаться от параллелей между античностью и средними веками. Он пишет: «Турецкая монархия… не имела силы создать из них (покоренных стран — Авт.) культурное государство, какими некогда были монархия Александра и Византия» [46], с. 367.

И еще: «Замечательно, что начало и конец несравненной историографии греков отмечены одной и той же печатью национального происхождения. КАК НЕКОГДА ПЕРСЫ, ТАК ТЕПЕРЬ ТУРКИ дали толчок греческой историографии» [46], с. 324.

Так например, Грегоровиус прямо называет средневекового Халкокондила подражателем античного Геродота, и аналогично Франдза — подражателем Ксенофонта. «Они были обречены судьбою стать историками порабощения своей родины НОВЫМИ ПЕРСАМИ (! Авт.)» [46], с. 324.

124-а. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ XV ВЕКА Н. Э. КОНЕЦ ПАРАЛЛЕЛИЗМА. На этом заканчивается замечательный труд Грегоровиуса «История города Афин в средние века» [46], которым мы часто пользовались при анализе средневековой истории.

124-б. АНТИЧНАЯ ГРЕЦИЯ. КОНЕЦ ПАРАЛЛЕЛИЗМА. На этом заканчивается монография «Древняя Греция» [65] и учебник «История Древней Греции» [187], которыми мы пользовались для рассказа об античных событиях.

125-а. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ XI–XV ВЕКОВ Н. Э. СТРАННАЯ СКУДОСТЬ СРЕДНЕВЕКОВЫХ СВЕДЕНИЙ О ГРЕЦИИ КРЕСТОНОСНОЙ ЭПОХИ. Удивляет ЧРЕЗВЫЧАЙНО СКУДНАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ литература в крестоносной Греции X–XV веков н. э. [46].

Может быть средневековые крестоносцы и греки были настолько диким и невежественным народом, что в литературе и искусстве ничего не создали? Но ведь крестовые походы были не только крупными религиозными мероприятиями, но и важными светскими событиями. Например, «латинский поход» был инициирован не только Иннокентием III, но и могущественными представителями светской власти Европы, французами, бельгийцами, немцами и др. В числе руководителей похода — граф Балдуин Фландрский, маршал Шампаньи Готфрид де-Виллегардуэн, граф Гуго де-Сен-Поль, Людовик де-Блоа и т. д.

ВСЕ ЭТО — ВЫСШАЯ ЗНАТЬ ЕВРОПЫ!

Походы из священного мероприятия превратились едва ли не в самое светское из всех, когда-либо происходивших в мире. На территории Греции эти походы создали мозаику феодальных государств.

В традиционной истории роль латинских государств в Греции этого периода оценивается ПРЕИМУЩЕСТВЕННО НЕГАТИВНО [46]. Считается, что грубые и невежественные рыцари-завоеватели похоронили великое греческое наследие.

А с другой стороны, тот же Грегоровиус, только что обвинив крестоносцев в дремучем варварстве, неожиданно заявляет: «Новую историю для нее (Греции — Авт.) открыли именно латины, И НОВАЯ ИСТОРИЯ ЭТА ОКАЗАЛАСЬ ПОЧТИ ТАКОЙ ЖЕ ПЕСТРОЙ, КАК И ДРЕВНЯЯ» [46], с. 138. Так как Республика св. Марка, например, оказалась не в состоянии вступить в обладание всеми завоеванными греческими землями, она предложила СВОЕЙ ЗНАТИ разделить эти области в качестве наследственных ленов!

«Венецианские нобили, жаждавшие приключений, пустились в греческие моря, изображая из себя АРГОНАВТОВ XIII века» [46], с. 150. Эти путешествия и составили основу будущих «древнегреческих» гомеровских мифов XIII–XV веков н. э. об АРГОНАВТАХ.

Мимо этого странного обстоятельства — «сверкающих роскошью темных веков» — не могли беззаботно пройти высококвалифицированные эксперты вроде Грегоровиуса. И он откликнулся следующим «разъяснительным комментарием»:

«Причины ДУХОВНОГО БЕСПЛОДИЯ, на которое был обречен город Платона в течение ВСЕГО ПЕРИОДА СРЕДНИХ ВЕКОВ, едва ли нуждаются в объяснении… Весьма тягостно, но более понятно, чем все другое, ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ в Афинах и вообще в Элладе туземных ЛЕТОПИСЦЕВ. Так как византийские хронографы не удостаивали вниманием историческую жизнь эллинов, то потомство лишь у последних могло искать данных этого рода.

Утверждали, правда, что КАЖДЫЙ ГРЕЧЕСКИЙ ГОРОД ИМЕЛ В СРЕДНИЕ ВЕКА СВОЮ ГОРОДСКУЮ ХРОНИКУ, в которую, как в деяния святых, вносились исторические предания, и что хроники эти, сохранившиеся только на Кипре, БЫЛИ УНИЧТОЖЕНЫ ТУРКАМИ.