Новая хронология Темных веков. Книга 1. Юстинианы

– «Тогда Юстин сообщил Каваду, что гуннский предводитель задумал изменить персам. Разгневанный Кавад уничтожил Зилигда и его войско» [50]. «Юстин отправил Каваду письмо с предупреждением о готовившейся измене гуннов. Почувствовав опасность, Кавад расправился с гуннами; их правитель погиб. Поход Кавада закончился, не начавшись. Дата этого события даётся только в «Пасхальном хрониконе» и у Феофана Исповедника. В «Пасхальном хрониконе» рассматриваемые события отнесены к пятнадцатому году индикта, что должно соответствовать времени с 1 сентября 521 г. по 31 августа 522 г. У Феофана Исповедника расправа Кавада над гуннами помещается под 6012 годом от сотворения мира (1 сентября 519 г. - 31 августа 520 г.), а конфликт из-за Лазики - под 6015 годом (1 сентября 522 г. - 31 августа 523 г.). Такая последовательность событий очевидно неверна. Поэтому следует опираться на данные «Пасхального хроникона» [65].

По римской хронологии 521/522 г. соответствует 1324/1325 г.

Война гуннов с персами может соответствовать следующим событиям: «В 1325 нападение Узбека на Дербенд повторилось и вновь не достигло успеха» [67]. Или: «В 1325 г. владения Узбека подверглись нападению иранских войск: эмир Чобан вторгся через Грузию в северокавказские области Золотой Орды и опустошил их, после чего поспешно отступил в Арран, не вступая в битву с ордынскими войсками» [84]. «В 1325 г. Чобан провел победоносную экспедицию до Терека против кипчакского ханства» [35].

1326/1328 г.

– «Зная, какой авторитет апостолик имеет в христианском мире, Теодорих направил в Константинополь своим послом самого Римского папу Иоанна (523—526), надеясь на то, что тот решит вопрос в его пользу. Сам император вышел встречать поезд папы за 10 км от столицы и с великой пышностью проводил того в Константинополь. Согласились даже, чтобы папа короновал Юстина императорской короной повторно (!). Ему легко уступали самое почетное место, отодвигая в сторону Константинопольского патриарха, который без спора удовлетворял требования папского окружения воздать понтифику должное его авторитету и заслугам. В день Святой Пасхи, 25 марта 525 г., папа с Константинопольским патриархом совместно служили Литургию и причащались из одной чаши Святых Даров» [19].

По римской хронологии 525 г. соответствует 1328 г.

Аналогия, по-видимому, в попытке византийских императоров заключить унию с папством: «В 1326 году Андроник попытался возобновить контакты Константинопольской и Римско-католической Церквей. Для этого он отправил послания папе римскому Иоанну XXII и королю Франции Карлу IV с предложением возобновить переговоры об унии» (wiki/Андроник_II_Палеолог). «Андроник, свыше 30 лет не считавшийся с папством, теперь пошел по следам отца. Он отправил в Авиньон и в Париж для переговоров об унии миссию, состоявшую, однако, не из православных, но из католических монахов во главе с епископом крымской Кафы. Политический писатель, венецианец Санудо, состоявший в переписке с греческим двором, развил успешную агитацию в пользу соглашения с Греческой империей. Французский двор потребовал от Андроника участия в крестовом походе и территориальных компенсаций в пользу претендента Карла Валуа. Санудо советовал уступить, и Андроник писал королю Франции о своем желании жить с ним в мире (1326). Карл IV послал в Константинополь доминиканца Бенедикта, который должен был внушить Андронику, что ему необходимо осуществить церковный и политический мир с Западом и удовлетворить земельными уступками различных латинских претендентов. Гражданская война с внуком Андроником Младшим настолько потрясла его трон, что он не мог дать против себя оружие православному народу, в чем и сознался французскому королю и папе (Иоанну XXII). Переговоры были прерваны, и к счастью для Византии, так как ни папа, ни Франция не смогли осуществить похода на Восток» [111].

– «Юстин I решительно повернул религиозную политику государства к ортодоксии. В отличие от Зинона и Анастасия I, он взял курс на примирение с папством, конфликт с которым («схизма Акакия») не прекращался 35 лет. Император приказал сместить около полусотни сирийских епископов-монофиситов и воздвиг гонения на приверженцев всех еретических направлений христианства» [37].

Аналогия: «Византийские императоры были вынуждены принимать во внимание крайне затруднительное политическое положение Византийской империи, которую ожидал неминуемый крах под ударами турок и крестоносцев. Рассчитывая при содействии пап защитить империю от многочисленных врагов и предохранить её от падения, они изъявляли готовность к соединению церквей. В отличие же от византийских императоров, большинство восточных православных иерархов, как и их паства, выступали против унии в виду неизбежного в случае ее принятия отступления от чистоты апостольской веры и серьезных вероучительных, догматических и канонических отступлений в западной церкви, таких как т.н. филиокве, учения о примате римского папы над другими епископами, учения о непорочном зачатии и др.» (ru.wikipedia.org/wiki/Церковная_уния).