Новейшая история еврейского народа. Том 3

При таких резких колебаниях мировой динамики еще рано писать историю последних десятилетий, а можно только схемати­чески отмечать ее основные линии, точнее — зигзаги, как руко­водство современника для будущего историка. Я тем более дол­жен это сделать, так как в ходе событий последней четверти века нахожу черты, позволяющие включить ее в рамки моей системы новейшей еврейской истории, которая состоит из смены эпох эман­сипации и реакции. В порядке общего обзора мы в настоящем эпи­логе проследим следующие три момента: 1) шестилетие войны и мира (1914-1920), со включением Гражданской войны в России; 2) двадцатые годы, время формальной «третьей эмансипации» в странах с национальными меньшинствами, права которых га­рантированы Лигой Наций; 3) тридцатые годы, время «третьей реакции» в форме открытой или замаскированной контрэмансипа­ции.

Я сначала не думал довести настоящий обзор до самых после­дних дней, но именно в эти дни, в первую четверть 1938 года, про­изошли события, которые ярко освещают шествие новейшей реак­ции, и я не мог не включить их в эпилог. С другой стороны, еврейс­кий историк не мог не довести читателя до порога «еврейского госу­дарства» в Палестине, хоть и гадательного, у которого мы в данный момент стоим.

Апрель 1938.

ГЛАВА I. ВОЙНА И МИР (1914-1920)

§ 1 Евреи в мировой войне

В течение многих лет европейские правительства уверяли, что они вооружаются и «готовятся к войне, потому что желают мира», а кончили тем, что подготовили самую страшную из всех когда-либо бывших войн. Политика империализма и милитаризма превратила Европу в пороховой погреб, который зажегся от одной искры: авст­ро-сербского конфликта. В августе 1914 г. пять государств в двух коалициях (германо-австрийская и франко-русская в союзе с Анг­лией) повели между собою истребительную войну, и еще больше государств втянулось в эту войну впоследствии. За четыре года войны еврейский народ выставил на всех фронтах полтора мил­лиона солдат. Братья воевали с братьями в различных армиях. Эту трагедию диаспоры, никогда еще не пережитую в таких размерах, увековечил жуткий народный рассказ: еврейский солдат русской армии, заколовший в штыковой атаке солдата из австрийской ар­мии, лишился рассудка, когда услышал вопль умирающего: «Слу­шай, Израиль!»

Мобилизация в Германии сопровождалась патриотическими манифестациями и записью добровольцев. Тут и евреи выказали мно­го усердия. Военный психоз толкал в ряды армии людей разных партий и классов: ассимилированных и сионистов, детей буржуазии и социалистов. Многие искренно верили, что совершают нацио­нальный подвиг, разрушая Россию, страну погромов. Железные кре­сты за храбрость и производство отличившихся в офицеры вооду­шевляли еврейских воинов. Назначение раввинов при армии (фельд-раббинер) наряду с военными духовниками христианских исповеда­ний, это признание равноценности евреев в смерти, казалось задат­ком на признание их равноценности в жизни. Вслед за известным патриотическим манифестом профессоров германских университе­тов выступил и еврейский профессор Герман Коген с тяжелой фило­софской артиллерией на защиту германского милитаризма. В двух своих брошюрах («Detschtum und Judentum», 1915-1916) он старал­ся установить тесное духовное родство между иудаизмом и герма­низмом. Этот член идеальной нации Канта как будто не замечал ее реального антипода: нации Вильгельма, члены которой даже на фрон­те напоминали евреям о бесцельности их жертв. Антисемитизм, яв­ный или затаенный, был неискореним в прусской офицерской сре­де. Тут раздавались голоса, требовавшие особой переписи евреев в действующей армии с целью доказать уклонение еврейского на­селения от повинности крови, и в 1916 году правительство долж­но было уступить этому обидному требованию. А между тем гер­манское еврейство принесло Молоху войны 12 000 жертв, павших на полях битвы.