Новое собрание химических философов

Когда мы совершаем Великое Делание, материя открывает нам таинство (mystère) удела человеческого и указывает на конкретный след духовного развития, видимый в её чреве (sein). Прежде всего надо обращать внимание на особое, более того, главное значение пассивной сущности (substance) в неотменимом и естественно необходимом процессе (Бог не может ничего совершить без Неё). Вот почему вослед старым мастерам повторим знаменитое изречение: тело (corps) на тело не действует, дух же действует на оба тела. Надо ясно уразуметь: тела не могут возвыситься дуновением (souffle), то есть сульфуром (souffre, серой), если оба они пропорционально не достигнут высшего состояния совершенства и чистоты. Лишь тот, кто не ведает, что в нашем дольнем мире преобладает материя, не ведает, как сильна её месть. Mens agitat molem[19] но также mens sana in corpore sand[20].

VII. «Собрание Философов» («Turba Philosophorum»).

Так оно выглядело в 1572 г., когда увидело свет в Базельском издании «Auriferœ artis, quam chemiam vacant». Перед нами гравюра, изображающая древнегреческих философов, беседующих о единственно интересующем нас Камне. Благодаря любезной помощи Глеба Бутузова, канадского исследователя, нам удалось разобраться в исторической стороне вопроса. Состав персонажей философского собрания в зависимости от трактовок мог меняться, но традиционно считается, что среди них присутствуют девять философов: Иксимидр, Эксумдур, Анаксагор, Пандульф, Арислей, Лука, Локустор, Пифагор и Эксимен, а если учитывать арабскую огласовку (поскольку латинский текст представляет собой перевод с арабского), как замечает Глеб Бутузов, то перед нами (согласно исследователю Плесснеру): Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Эмпедокл, Архелай, Левкипп, Экфант, Пифагор и Ксенофан. Иными словами, почти полный список досократиков.

«Turba Philosophorum» не только во времена Средневековья, но и по сей день считается авторитетнейшим алхимическим трактатом. Ирония и дерзость Клода д'Иже заключалась в том, что он назвал свой собирательный труд «Новым Собранием Философов», не забывая, таким образом, почтить старое Собрание. — О.Ф.

Некоторые философские школы полагают материю в большей или меньше степени иллюзорным или даже негативным началом. Такой «акосмизм» мы найдём в индийских Упанишадах, у неоплатоников и в учениях гностических и манихейских сект. Подхватила это учение и нынешняя Теософия. Истинное христианство учит нас, что материя сотворена Богом как нечто реальное и благое. Она, правда, большей частью не подчиняется человеческим нравственным законам и потому со времени первородного греха представляет зачастую опасность для человека.

Однако Иисус Христос искупил и возродил её своею милостью. Более того, чрез любимых Им учеников Он передал тайное откровение о возрождении (regeneration) всей земли

Igne Natura Renovatur Integra.

Послушаем Фулканелли[21]: «Чтобы составить себе представление о тайной науке, полезно присмотреться к труду земледельца или микробиолога, так как условия (conditions) нашей и их работы схожи. Природа предоставляет хлебопашцу землю и зёрна, микробиологу — агар-агар и споры, алхимику — необходимую металлическую почву и соответствующие семена. Если будут строго соблюдаться все условия (circonstances) для постоянного роста нашей специфической культуры, обильный урожай не заставит себя ждать…»[22] «Всякой вещи своё время, и всякому делу под небесами своё время», — говорит Экклезиаст. А надпись к «Фигурам Авраама Еврея» гласит: «Крестьянин, чтобы размножить плод семени, после посева даёт ему взрасти, созреть, а потом жнёт и делает муку и, когда она восходит чрез закваску, печёт хлеб. Таково же и получение нашего камня, при котором мы извлекаем семя из минерального царства и помещаем в землю, где оно возрастает, пока мы посредством нашей мудрости отделяем от него отбросы, возрастает в течение четырёх времён года. Осенью мы собираем преумноженные философским квасом (levain philosophique) плоды»[23]. Есть только одно делание, два вида работы, три режима, четыре операции, семь степеней каждого режима и двенадцать небесных домов для совершения четырёх операций.

«Разумей эту науку как знание четырёх Стихий (Eléments), а также времён и качеств, взаимно сменяющих друг друга: в этом все Философы согласны. Разумей также все вещи под Небесами, составленными из четырёх Стихий, познаваемых не зрением, но из их воздействия. Указывая на последнее, Философы под прикрытием учения о стихиях отворили вход в сие вéдение…»

Николай фламель. Сокровище Философии

(Nicolas Flamel. Thresor de Philosophie)