Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

Использование специальной культовой одежды и символики. Одежда адептов – белые балахоны, белые прозрачные и непрозрачные накидки, для начинающих разрешается обычная одежда, но белого цвета. Использование белого цвета неслучайно: белый цвет традиционно символизирует невинность и благополучие. Этот цвет несет в себе отдых и расслабление, открытость для окружающих. Вместе с постоянно встречающимися изображениями (в частности, стилизованное изображение над сценой в актовом зале Финансовой академии на праздновании 60-летия культа) и упоминаниями бриллианта (как символа жизни, чистоты и пр.), который в сознании людей олицетворяет нечто прекрасное, дорогое, светлое и чистое, белый цвет призван помочь заставить адептов и новичков поверить в «красоту, величие и ценность» учения «Брахмы Кумарис». Белый цвет активно применялся при украшении того же зала в виде белых драпировок, скатертей на столах и накидок на кресла для гостей на сцене. Используются специальные значки, указывающие на принадлежность к «Брахме Кумарис».

Претензии на новую религию, примиряющую и объединяющую мировые религии.

Характерными чертами учения «Брахмы Кумарис» в России являются претензии на квинтэссенцию индуистской религии и русской культуры, на гармоничное вхождение учения культа в пласт русской культуры и духовности, использование российского национального менталитета (на торжествах показывались русские народные танцы).

Благотворной почвой для деятельности индуистских сект вообще, и этой в частности, является благожелательный ко всей индийской культуре без разбора русский менталитет, ранее созданный широким показом индийских фильмов. Культ выступает за установление на всей земле единой религии, очевидно, их собственной: последователи «Брахма Кумарис» верят в то, что не за горами время, когда наступит Золотой век, и в нем будет одна мировая религия – их.

Запрет критического мышления и безоговорочное подчинение адептов руководству культа.

«Жизнь – это большая игра, в которой мы играем отведенные нам роли» ([3],с. 112).

На праздновании в сентябре 1996 г. приглашенная из Голландии сестра Жаклин не раз в своей речи повторила: «Надо изменить свой ум». Здесь весьма и весьма примечательны «фундаментальные» выводы одного из авторитетных апологетов культа: «Начинающий йог очень скоро сталкивается с тем, что ум – это большое препятствие в его духовной работе» ([З], с. 52) и «Практика йоги требует отказа от всего, что принадлежит йогу в этом мире – от своего тела, ума» ([З], с.87).

«Патанджали советует упражняться в сдерживании мыслей на каждом шагу. Однако полное подавление мыслей бессмысленно и даже вредно» ([З], с. 12), а так как полное подавление мыслей невозможно, то, очевидно, речь идет о сдерживании именно критического мышления, что подтверждается следующим положением доктрины: «Постоянно общаясь с Высшей Душой, йог приобретает восемь чрезвычайно важных сил. Это… сила „упаковывать“ в свой ум лишь необходимое» ([З], с. 107), то есть лишь то необходимое, что позволят лидеры «Брахмы Кумарис».

«Есть пять препятствий, которые притягивают ум к себе и не отпускают его. Они встают на пути нашего духовного развития, мешая концентрации. Речь идет о цвете, вкусе, запахе и осязательных ощущениях. Когда наши мысли заняты пятью вещами, воспринимаемыми нашими органами чувств (глазами, ушами, носом, языком и кожей), человек не может сосредоточиться на Боге» ([З], с.67). Далее следует совсем уж шедевр: «Такой маленький орган – язык – тянет высокого, сильного человека то к лотку с мороженым, то в кондитерский магазин» ([3], с. 71).