Читаем Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера полностью

«Группа родителей школы N1054 обращается к Вам за помощью. Два года назад в нашей школе появилась индуистская секта, которая именует себя университетом „Брахма Кумарис“… Мы родители категорически против этого… На своих занятиях „Брахма Кумарис“ занимается медитацией. Окуривают актовый зал так, что в соседнем физкультурном зале дети начинают кашлять, у некоторых детей аллергическая реакция на этот дым. Неоднократно наблюдались попытки „студентов“ этого „университета“ завлекать детей школы, чего мы позволить им не можем. Дети жалуются родителям, родители несколько раз подходили с этим вопросом к директору, к завучам, но никакого сдвига нет: „Брахма Кумарис“ до сих пор остается в школе. Просим Вас помочь нам освободить школу от нежелательной секты».

Усилиями общественности названная в Вербальной ноте посольства ФРГ «молодежной сектой» организация «Брахма Кумарис» была в 1996 году из школы N1054 все же изгнана. Теперь «Брахма Кумарис» перебазировалась в какую-нибудь другую школу, чтобы продолжать учить наших детей тому, что "в людях можно найти все обезьяньи пороки", что их родители «живут как обезьяны», что «надо отказаться от своего ума» и тому подобному бреду.

Культ пропагандирует некие так называемые «уникальные учебные программы», отвечающие на вопросы: «Кто я? Откуда я появился? Куда и когда вернусь?», которые рекламируются как панацея для устранения дисбаланса в личности. Культ в проведении вербовки новых последователей делает ставку на женщин, не реализовавших себя в жизни, одиноких, женщин с сильными психологическими проблемами и комплексами, давая им иллюзию активной общественной жизни взамен преданности культу. По свидетельствам бывших адептов, порвавших с организацией [1], «Брахма Кумарис» характеризуется крайним фанатизмом адептов и открытым преследованием адептов, решивших порвать с ним, заключающемся в психологических атаках-проповедях, обвинениях, ругательствах и угрозах расправой.


Последователи Бабаджи

Другие названия:

бабаджисты.

Руководство.

Основатель – некий индийский святой Бабаджи. В литературе последователей Бабаджи говорится, что Бабаджи обладает бессмертием, при этом в последний раз он материализовал свое тело в 1970 г. в Гималаях, где его же и покинул в 1984 году [1].

Месторасположение центров.

Группы последователей Бабаджи действуют в следующих городах России: Москва, Воронеж, Санкт-Петербург и др.

Доктрина.

Последователи Бабаджи проповедуют санатана дхарму – «вечную религию», которая, по их утверждениям, является источником всех религий. Учение Бабаджи говорит о том, что все религии ведут к одной и той же цели и похожи на реки, которые впадают в один бесконечный океан – санатана дхарму. Санатана дхарма – это, согласно верованиям бабаджистов, духовная суть вселенной, не имеющая никаких ритуалов. В ней только три принципа – истина, простота, любовь, – которые являются основой всех религий [1]. Бабаджи говорил, что одним из его любимых учеников в его прошлых материализациях был Иисус, который якобы провел с ним девять лет.

Характеристика:

индуистский культ.

По словам бывшей последовательницы, некоторая часть «первой волны» российских последователей Бабаджи, отошла от учения, уйдя к Виссариону.


«Бахаи»

Руководство.

Основатель – Мирза Хусейн Али Нури, больше известный под именем Баха-Улла («Слава Господа», 1817-1892 гг.), объявивший в 1863 г. публично, что он является «проявлением божественного откровения».

Месторасположение центров.

Первый бахаистский молитвенный Дом был сооружен в 1908 г. в Ашхабаде (разрушен землетрясением в 1948 г.). В настоящее время действует 7 бахаистских молитвенных Домов (в Индии, Австралии, США, ФРГ, Панаме, Уганде и Западном Самоа), около 166 национальных духовных собраний [2] и несколько тысяч местных духовных обществ (состоящих в основном из нескольких человек).

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика