Читаем Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера полностью

Внутренние документы организации свидетельствуют о финансировании из Лос-Анджелеса и обязательных сборах с членов секты. Осуществляется обязательный ежемесячный сбор «десятины» (1/10 часть доходов адептов). Ежемесячно приходит помощь также и из Бостона – 30-35 тыс. долларов, но на счетах – пусто, так как деньги из Бостона сразу же обналичиваются. От руководителя сектора и выше – профессионалы, нигде больше не работают. Оклад руководителя регионального уровня – 1 700 000 руб. в месяц, в случае его женитьбы на иностранке – последовательнице этой же секты зарплата увеличивается до 2400 долларов [1].

Есть 5 бухгалтеров. Еженедельный сбор по сектору составляет 500-600 тыс. руб. (не считая «десятины»). Воскресный сбор «для бедных и нуждающихся» составляет до 1 млн.руб. по 3 секторам.

По воскресеньям раз в месяц – общее собрание в Московском Дворце молодежи (оплачивают аренду из расчета 1 тыс. долларов в день) или в кинотеатре «Октябрь» (3 часа – 1 тыс. долларов).

Согласно внутренним документам «Московской Церкви Христа», расходы по 1 региону в неделю : воскресная служба: зал – 400-500 т.р., хлеб и вино – 50 т.р.; служба для учеников (тех, которые не крестились) по вторникам – 300 т.р. за аренду зала; в четверг – беседы по Библии; по пятницам – сбор на «семейное время» учеников; изготовление в типографии приглашений обходится региону в 200 тыс.руб..

По информации из тех же закрытых материалов «Московской Церкви Христа», финансовые поступления в МЦХ составляли:

в 1992 г. 21% – сборы в церкви, 79% – помощь из Лос-Анджелеса;

в 1993 г. 33% – сборы в церкви, 67% – помощь из Лос-Анджелеса.

В то же время расходы в МЦХ составляли:

в 1992 г. 24% – зарплата, 52% – аренда залов, 2% – печатные материалы для офиса, 22% – общие расходы;

в 1993 г. 28% – зарплата, 56% – аренда залов, 4% – печатные материалы для офиса, 5% – квартиры, 7% – общие расходы.


«Семья»

Другие названия:

«Семья любви», «Дети Божии», «Дети бога», секта Дэвида Берга, «Союз независимых христианских миссионерских общин».

Руководство.

Основатель и бессменный руководитель культа в течение ряда лет – Мозе Дэвид Брандт Берг (1919-1994) [16]. До своего 40-летия был известен только как неудавшийся евангелист и телепроповедник. Гораздо большего успеха он добился, когда во второй половине 60-х начал создавать свою собственную церковь, тогда называвшуюся «Дети бога» [8].

После смерти в 1994 г. основателя культа и «пророка» Дэвида Берга, находившегося в течение многих лет перед кончиной в международном розыске, лидером «Семьи» является его последняя по счету супруга Мария. Лидер этой секты в России точно не известен, но некоторые признаки указывают на то, что ключевую роль в обустройстве «Семьи» в Российской Федерации сыграл гражданин Великобритании Дэниэл Хилл [1].

Месторасположение центров.

Управленческий центр культа находится в Цюрихе.

Официально «Семья» появилась в России в 1990-91 гг. Общины имеются примерно в 20 российских городах, в том числе в: Москве (4 общины), Санкт-Петербурге, Новосибирске (основная база), Иркутске, на Дальнем Востоке [1,11], Челябинске, Хабаровске, Омске.

Численность адептов.

К 1994 г. культ «Семья» объединял как минимум 15 тысяч человек в 60 странах мира [1]. Сама «Семья» оценивает число своих приверженцев в России в 5000 человек, возможно, занижая его, так как только в Москве существует 13 центров «Семьи».

Численность местных первичных групп «Семьи» обычно не превышает 10 человек [11] . Но точных данных о количестве таких групп в стране нет. Известно лишь, что в Челябинске – примерно 70 активно действующих приверженцев «Семьи»,

Доктрина.

«Семья» Дэвида Берга – это религиозная организация протестантского характера [11] , однако с наличием своеобразных только ей присущих догматов («флирти-фишинг» и пр.), превращающих ее уже в культ скорее псевдохристианской ориентации с языческим уклоном.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика