Новый Афонский патерик. Том II. Сказания о подвижничестве

Старец был противником различных технических приёмов и удерживания дыхания для стяжания молитвы Иисусовой. Он говорил: «В место сердечное, а не в стук сердца».

«У молитвы Иисусовой есть степени. Молитва Иисусова приносит слёзы. Но слёзы от слёз отличаются. Есть слёзы, которые иссушают человека; от них человек становится кожа да кости – это слёзы покаяния. Есть слёзы радости. А есть слёзы благодарности Богу. Есть ещё слёзы божественного рачения.[67] Старцу Иосифу, когда он переживал божественное рачение, были дарованы такие слёзы, и он вытирал их платком. А потом его платок благоухал так сильно, что можно было подумать, будто этот платок вобрал в себя все благоухания мира!»

«Молитва Иисусова имеет стадии. До какого-то момента ты творишь молитву Иисусову, ощущаешь слёзы радости, слёзы божественного рачения, слёзы исступлённого рачения, но при этом ты ещё можешь руководить самим собой. Ты можешь что-то делать в это время. Часто, когда я служил Божественную Литургию, для того чтобы остановить слёзы, я сознательно привносил в мой ум что-то неподобающее. От обилия слёз, от радости я не мог служить Божественную Литургию в Малом скиту святой Анны. Но в определённый момент наступает другое состояние, выше прежнего, и в этом состоянии ты уже не творишь молитву Иисусову. Не то чтобы совсем её не творишь: ты её не слышишь. Это, если можно так выразиться, исступлённое божественное рачение. Ты сидишь и наслаждаешься этой сладостью. Не знаю, как это происходит. Нужен духовный язык, чтобы рассказывать. О, если бы душа могла заговорить! Когда апостол Павел пришёл в себя, то он не мог поведать о том, что видел на Небе, ихже не леть есть человеку глаго́лати.[68] Потом, когда это состояние чуть угасало, я приходил в стадию ниже исступления и снова начинал слышать своё сердце, которое говорило: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя“. А после опять переставал слышать молитву. Причина же того, что молитва приходит в более низкое состояние, – сам человек».

«Восхищением обоживается главным образом мыслительная часть души, а исступлением обоживаются все три части души. Исступление охватывает всего человека, оно более всеобъемлющее, чем восхищение».

«Ты видел много дарований? Там – много смирения».

«Того, кто живёт один и по своей воле, никто не смиряет. И поэтому его мучает плотская брань».

«В покое и комфорте человек ничему не учится. Именно поэтому Бог и попустил людям искушения. Искушения учат человека. Благодать не учит человека столько, сколько учат его искушения».

«Если мы пользуемся вещами, которые нам необходимы, то мы не подпадаем под осуждение. Если же можем без какой-то вещи обойтись, а ведём себя так, словно она нам необходима, то мы достойны порицания».

«Если ты нерадив в малом, то неужели думаешь, что преуспеешь в великом?»

«Однажды два монаха поужинали, совершили повечерие, и один предложил: „Давай выпьем по стаканчику вина, чтобы рот промыть“. А другой, более духовный, ответил: „Выпив по стаканчику, мы «промоем» не рот, а повечерие“».

«В Иерусалиме – святые места. Здесь, на Афонской Горе, должна быть святой наша жизнь».

«Из уст, то есть от пищи, происходит и здоровье и немощь тела».

«Люди слушают тебя, если ты говоришь им то, что согласно с их собственными мыслями. Если же ты говоришь им что-то несогласное с их собственными мыслями, они перестают тебя слушать».

«Сюда приходят разные люди, но я не могу угодить всем. Однажды пришёл один профессор университета и начал рассказывать, что у него проблемы с женой. Когда я сказал: „В этих проблемах виноват ты, потому что не любишь её по-настоящему“, он соблазнился и ушёл. Он ждал, что я стану на его сторону и скажу, что он прав».

«Одна женщина прислала мне письмо. Я собирался его открыть, как вдруг оно завоняло. Я понял, что эта женщина ходила к колдунам».

Ефрем Лавриот

Насельник Великой Лавры старец Ефрем рассказывал, что в прежние времена один из монастырских эпитропов[69] велел келарю, вопреки традиции, на престольный праздник в честь святого Афанасия не давать подвижникам в благословение масло, потому что его было мало и могло не хватить для монастыря. Тогда келарь осенил себя крестным знамением, дал всем подвижникам масло, а в сосуде оно всё равно осталось.

И

Иаков, из скита святой Анны, «Иаковакис»