Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Действительно, Иеремия словно спорит с Богом, жалуясь на непосильность и бесполезность своих страданий. Ему кажется, что его пророческая миссия потерпела провал. Все силы Иеремии уходят на внутреннюю борьбу. Он вынужден предсказывать людям их ужасную судьбу, не имея возможности что–либо изменить. Его угнетает чувство совершенной беспомощности. Повсюду в свой адрес он слышит насмешки и угрозы, многие сограждане мечтают отомстить ему (10). Бывшие друзья стараются «уловить» его. Ему кажется, что насмешливое прозвище Ужас вокруг больше всего подходит ему самому.

Подобное испытание духовным одиночеством может выпасть на долю любого христианина и в наши дни. Но не следует поддаваться отчаянию и забывать о том, что Господь несомненно желает добра всем Своим верным последователям, ведь «любящим Бога все содействует ко благу» (см.: Рим.8:28—30). Пророк вновь и вновь постигает эту истину. Вера в милосердие и справедливость Творца помогают ему испытать душевный подъем (11–13). Восклицание в ст. 12 повторяет обращение к Богу из другой исповеди (см.: 11:20). Выражение хвалы Господу перекликается с текстами псалмов (Пс. 145:1–2; 146:1).

Однако, как ни странно, душевный подъем тут же сменяется душевным упадком, которому пророк не способен противостоять (14—18). Проклинать собственный день рождения (ср.: Иов. 3:3—19) означало усомниться в том, что Господь заботится о каждом из людей. Такое проклятие на древнем Востоке было выражением беспредельной скорби. Этот поэтический прием очень характерен для всей древневосточной литературы, особенно для поэзии. Здесь повторяется мысль, высказанная прежде в 15:10. Проклинается даже тот гипотетический человек, который принес отцу пророка радостное известие о рождении сына. В заключительных строках главы Иеремия с горечью высказывает сомнение в том, что все его страдания способны послужить во благо хоть кому–то.

Сомнения, раздирающие душу Иеремии, были знакомы и другим праведным людям. Спады и подъемы в духовной жизни христианина могут неоднократно чередоваться (ср.: 7–12 и 13–18). Главное — оставаться послушным воле Господа и не предавать Его, какие бы испытания ни постигли нас. С концом гл. 20 заканчивается и первая часть Книги Пророка Иеремии. Не напрасны ли были страдания пророка, неустанно призывавшего свой народ покаяться и таким образом избегнуть кары Господней? Временами именно так начинает думать отчаявшийся пророк. Но Господь в надлежащее время покажет Иеремии его ошибку.

21:1 — 24:10 Спасение только после плена

21:1—14 Нет спасения от Вавилона

В служении Иеремии наступает критический момент. Отныне изменится сам характер его пророчеств. У нас есть несколько указаний на время, когда были записаны различные отрывки. Данный отрывок отсылает нас к периоду правления последнего иудейского царя (см.: 37:1—2; 4 Цар. 24:15–20). Правда, строгий хронологический порядок в повествовании не соблюдается. Тема надежды на раскаяние иудеев сменяется возвещением неотвратимого суда и наказания. Нет никаких сомнений в том, кто является врагом Иудеи, через которого Господь свершит Свой суд над богоотступниками. В период правления царя Седекии стало совершенно очевидно, что этот враг «с севера» — Вавилон.

По мере возрастания вавилонской угрозы царь Седекия неоднократно обращался к пророку Иеремии за советом и помощью. (Царский посланник Пасхор и Пасхор, ударивший Иеремию, — не одно и то же лицо; 20:2.) Царь Седекия решился послать к пророку за советом и в надежде на помощь свыше. Так некогда Езекия послал советника к пророку Исайе и через него получил благоприятный ответ (см.: Ис. 37:5—7). Тогда Иерусалиму угрожали ассирийцы (см.: 4 Цар. 18:17 — 19:37), но Господь чудесным образом спас иудейское царство.

Однако Иеремия повторяет, что теперь гнев Божий нельзя отвратить от Иудеи. Ответ пророка звучит пугающе: не только войска Вавилона, но Сам Господь станет сражаться против иудеев «в ярости и в негодовании» (5). Эти слова Господа прямо противоположны тому, что Он говорил иудеям, когда выводил их из Египта в Ханаан (см.: Втор. 1:29–30; 4:34; 5:15; 7:19). Картина предстоящего суда становится все более конкретной. Сам царь Седекия падет жертвой вавилонского нашествия (см.: 52:8–11). Навуходоносор избран орудием Божьего гнева, что хорошо видно из текста (7; ср.: 13:14).