Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Все, что нам известно об Иезекииле, содержится в его пророческой книге. Но эти сведения очень скудные. Иезекииль был священником (1:3) и пророком. Его принадлежность к священническому роду подтверждается знанием и соблюдением установления о ритуальной чистоте (4:14), а также главами, посвященными описанию идеального храма (гл. 40 — 48). Он был женат, но жена его умерла в период его служения (24:15—18). В отличие от своего современника Иеремии, Иезекииль всю свою пророческую жизнь провел в Вавилоне. Многие из его ранних речей относятся к событиям, происходившим в Иерусалиме и Иудее. Этот факт и некоторые детали самих пророчеств привели некоторых комментаторов к выводу, что Иезекииль мог по крайней мере часть времени осуществлять свое пророческое служение в Палестине. Однако в самой книге нет прямого подтверждения этому. Как изгнанник, который служил соплеменникам на чужбине своим пророческим даром, Иезекииль, несомненно, не мог не размышлять о грядущей участи своего народа. Его слушатели тоже, конечно, были озабочены судьбами своей родины. Вполне естественно, что события, произошедшие в Израиле и Иудее, занимали мысли Иезекииля в течение всей его пророческой деятельности. Проникновение в суть событий, происходивших вдали от тех мест, где он находился, — неотъемлемая черта каждого пророка, который пребывал в вавилонском плену.

Перед Иезекиилем как пророком стояла задача передать людям снизошедшее на него откровение. И иногда Иезекииль использовал не только слова для передачи вести. Сила и важность зрительного восприятия известны издавна, поэтому Иезекииль совершал символические действия: лежание на боку в узах (4:4–8), бритье головы острым ножом (в оригинале «мечом»; 5:1—2), сокрытие лица и проломление стены рукой (12:3—7), «дрожание» (12:18), отказ от обряда оплакивания умершей жены (24:16–24). Неудивительно, что люди подчас сомневались, в здравом ли он уме. Все эти средства, иногда странные, как и его видения, служили, однако, для привлечения внимания к вести пророка. По–видимому, он сам страдал от того, что был на время лишен дара речи. Дар речи полностью вернулся к нему после падения Иерусалима (33:21–22).

Несмотря на не совсем обычные формы преподнесения вести, Иезекииля высоко ценили как пророка. Старейшины иудейские приходили к нему за советом на протяжении полутора лет после его первого видения (8:1; а также 14:1; 20:1; 33:30–31). Однако уважение людей к пророку не всегда сопровождалось исполнением ими его советов (33:30—33). Гораздо проще восхищаться духовной и нравственной силой вождя, чем на практике следовать его призывам. Самый яркий пример на эту тему дан Иисусом Христом (см.: Мф. 7:24–29).

Иезекииль не был рабом социальных условностей. Он не жил в благополучном обществе, условия его жизни не отличались комфортом. Он принадлежал к небольшой группе людей, которые были насильно вывезены из своей страны в результате ее военного поражения. Их религия была религией меньшинства, и ее нужно было отстоять в мире многочисленных религий и культур. В стране, где он находился в изгнании, поклонялись многим богам, у него же был только один Бог. Но у него достало мужетсва нести весть о едином Боге, Который в конце концов спасет Свой народ, несмотря на мощное противодействие со стороны других народов.

Книга Иезекииля

Вопреки широко распространенному мнению о запутанности и непонятности книги и о сложности понимания текстов, книга Иезекииля имеет очень четкую структуру. В ней собраны 52 предсказания, Божественные послания или видения, записанные пророком Иезекиилем. Каждое видение сопровождается кратким описанием, которое ставит их в определенный контекст. При этом все видения предваряются одной из двух фраз: «и было ко мне слово Господне» или «была на мне рука Господа».

Эти фразы не взаимозаменяемы. Они указывают на характер последующего пророчества. Первая фраза встречается чаще. Она предваряет начало словесного послания от Бога, которое обычно предназначается для передачи народу Израиля. Вторая фраза указывает на начало более интенсивного опыта, в котором пророк испытывает на себе физическое воздействие свыше. Во всех великих видениях такого рода Иезекииль ощущал себя перенесенным «внутрь» самого видения.

Видения сгруппированы в основном по тематическому принципу, а не в хронологическом порядке. Каждое видение вполне самостоятельно и не зависит от других. Иногда стоящие рядом видения разделены между собой годами. В целом структура книги несет на себе печать строго организованного ума. Это впечатление усиливается благодаря использованию повторов отдельных фраз и наличию явно выраженного ритма во многих частях книги.