Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Амос не молит Бога о своем третьем видении, описанном в этой главе. Господь появляется в качестве Строителя, проверяющего готовность выложенной стены. В древнееврейском подлиннике не говорится о том, что стена была отвесной (7), но что стена строилась «по отвесной линии». Иначе говоря, мерила, применяемые в конце строительства, были там изначально. Народ Божий «созидался» одновременно и в соответствии с законом и по благодати: израильтяне, будучи искуплены Богом, должны были повиноваться Его закону (Исх. 20:2 и дал.), но в равной степени, как Его искупленные, они пребывали под кровью завета (Исх. 24:8) и им была дана целая система жертвоприношений с тем, чтобы даже в случае неповиновения у них была возможность жить в присутствии Святого Господа. Сохранение баланса между законом и благодатью и составляет истинную жизнь народа Божьего и выделяет его из разряда законников (для которых главное — исполнение закона), с одной стороны, и склонных к обрядоверию (когда главное — это жертвоприношения), с другой. Вот почему Амос здесь не взывает с молением к Богу: баланс (отвес) между законом и благодатью является сущностной характеристикой искупленного народа; избежать этого испытания искупленные Богом могут, только перестав быть самими собой.

8Не буду более прощать ему («проходить среди»). В пасхальную ночь израильтяне, готовившиеся к длительному путешествию, защищенные кровью (Исх. 12:7) и съевшие мясо агнца (Исх. 12:11), были спасены по благодати, остались в живых, чтобы идти Господним путем. Однако современники Амоса не были верны двойному мерилу своей «конституции» и не могли обрести «пасхальных» благословений. 9 Господь сообщает пророку о том, что именно погибнет по Его осуждению, поскольку осуждение с применением «отвеса» является судом с пристрастием. В религиозной среде всегда находятся люди искренние, сообщество верующих среди формального собрания, Церковь внутри церкви. На суде с пристрастием таковые будут прощены (ср.: 9:8—10), а опустошены будут высоты… и святилища, бывшие средоточием обольщения, и дом Иеровоамов, который «делал неугодное в очах Господних… и ввел Израиля в грех» (4 Цар. 14:24). Высотами называли созданные человеком места ложного культа (служение Ваалу), где Господу поклонялись, совершая языческие обряды, словно Он был одним из богов хананейского пантеона. Исаак символизирует Израиль только в этом эпизоде. Он был связан с Вирсавией (Быт. 26:33). По–видимому, в дни Амоса в Вирсавии (5:5) пытались узаконить языческие культы, настаивая на покровительстве Исаака.

7:10–17 Слово, которое обязательно сбудется

Суть этого фрагмента состоит в том, что Амасия, священник, желал изгнать Амоса с его обличениями из земли Израильской (12), но избежать осуждения ни ему самому, ни всему Израилю не удалось (17): Ты говоришь: «не пророчествуй… ». За это, вот что говорит Господь… (16—17). И слово Его обязательно сбудется. Как видно из этого эпизода (10–12), Амасии не удалось подбить Иеровоама на какие–то действия против Амоса, поэтому он принимает свои меры. Будучи священником в Вефиле, Амасия обладал значительной властью, и Амосу было нелегко оказать ему открытое неповиновение. Тем не менее Амос выступил против него, возобновив свою весть: таким образом, он утвердил власть Господа и низверг власть человека, который противился Его слову (см.: Деян. 5:29). 10 Вефиль в проповеди Амоса упоминался в неблагоприятном свете (4:4; 5:5). Конечно, это не могло не уязвлять Амасию! Возмущение — власти часто прибегают к запугиванию «угрозой национальной безопасности» с тем, чтобы добиться своего. Амосу пришлось нести бремя ложных обвинений. Земля — выбор этого слова указывает на степень воздействия проповеди Амоса.