Новый Мир ( № 8 2006)

Вознесенский внимательно слушает, а потом восклицает: „Так это же метафизика!” На что Жданов, кивнув, соглашается кратко и твердо: „Ну”…”

Павел Данилин.“Оранжевый” телевизор как абортарий русской государственности. — “АПН”, 2006, 14 апреля.

“Зрители ведь, как всегда, остаются за кадром. Это естественно, им там и положено находиться. Неестественно другое. Зрителям пытаются внушить, что они-то как раз и есть те самые пресловутые русские фашисты!”

Борис Дубин.Книга неуспокоенности. — “Критическая масса”, 2006, № 1.

“Поэзия — экспериментальная площадка словесных искусств новейшего времени. Так получилось, что в России она отдувается сейчаc не только за себя, но и за прозу. Фанайлова ясно понимает это обстоятельство, делает его движителем своей лирики и не раз возвращается к нему в автокомментирующих текстах…” Это — в связи с книгойЕлены Фанайловой“Русская версия” (М., “Запасный выход/Emergency Exit”, 2005, серия “Внутренний голос”).

См. также:Елена Фанайлова,“Цикл Альбертины” — “Зеркало”, Тель-Авив, 2005, № 25.

Александр Елисеев. Гражданственность или этничность? — “АПН”, 2006, 10 апреля.

“Необходимсоюз этносов (народов), который будет союзом этнических национализмов.Согласовать их интересы не так уж и трудно, если поставить во главу угла одну общую цель — сохранение самобытности. <…> Народы России и бывшего СССР должны осознать, что главный их враг — стандартизация, которая закономерно ведет к объединению мира, к созданию одной — серой „расы”. Не США или же ЕС, но именно транснациональная олигархия — вот настоящий и, если так можно выразиться,онтологическийвраг”.

Александр Елисеев.Геополитика Жана Парвулеско и культ Великой Матери. — “АПН”, 2006, 24 апреля.

“Понятно, что далеко не все европейцы окажутся готовыми к возрождению авраамизма в исламском формате. На наших глазах возникает мощное движение сопротивления исламизации. Судя по всему, „патриархальному” исламизму суждено столкнуться с жестким противодействиемфеминистического неоязычества. Причем само это неоязычество примет формы католического традиционализма, т. е. будет внешне католическим, но внутренне языческим учением. И в центре этогонеокатоличества окажется дохристианский (или же постхристианский) культ Великой Матери, замаскированный под культ Богородицы”.

Задачи те же, которые решал Горький в 1927 году…Беседу вела Наталья Долгушина. — “Литературная газета”, 2006, № 16, 3 — 11 апреля.