Новый союз с Богом

Прежде чем внимательно рассмотреть данный стих, напомню, что для понимания Библии и правильной ее интерпретации, важно учитывать определенные правила. Во-первых, есть то, что называется законом первого упоминания. Он просто означает, что если вы хотите понять что-либо, вы должны найти место, где эта тема упоминается впервые во всей Библии. Первое упоминание даст ключ к пониманию того, что Бог пытается сказать. Во-вторых, Библия много говорит через образы и символы. Например, жертва чистого и совершенного агнца, которую Бог требовал от Своего народа, чтобы были покрыты их грехи, была прообразом Иисуса Христа, чистой и совершенной жертвы за наши грехи.

В Бытие 3:7 впервые упоминается тема фиговых листьев, где описывается, как Адам и Ева прикрывают свою наготу. Не было никакой перемены в сердце, они просто внешне прикрыли свое собственное представление о том, как они выглядят. Раньше они были наги, но стыда не было, потому что их сердца были чисты. Божий ответ заключался в том, чтобы покрыть их ко-жей убитого животного. Сколько бы мы ни старались прикрыть себя своими добрыми делами, этого не будет достаточно перед Богом. Кто-то невинный должен был умереть, а именно, Иисус Христос, чтобы покрыть нашу наготу. Мы также видим это, когда Иисус проклял смоковницу в Евангелии от Матфея 21:18-19:

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

Почему Иисус проклинает дерево, которое создал Бог? Фиговые деревья уникальны тем, что одновременно появляются и зрелые листья, и спелые плоды. Был внешний признак, но не было настоящего плода, именно такой является самоправедность – листья, но нет истинной праведности. Иисус не может принять самоправедность, потому что она отвергает Его совершенную праведность.

Если мы посмотрим на свою собственную жизнь, то увидим, что, когда мы делаем что-то не так и обнаруживаем свою собственную наготу, мы быстро пытаемся компенсировать это своими собственными добрыми делами. Разве это не самое большое желание падшей человеческой натуры? Я помню, как друг рассказал мне, что когда он приносил цветы своей жене, ее первым вопросом был: «Что ты натворил?» Она сразу думала, что он сделал что-то не так и пытался прикрыть это своими добрыми делами. Как бы печально это ни звучало, но это очень распространено в жизни большинства людей, просто выражается в разных формах.

Поскольку самоправедность – это типичное выражение Ветхого Союза, мы должны отвергать ее изо всех сил. Каким было Божье решение для человеческой ошибки и наготы? Бытие 3:21 говорит нам: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их».

Божье решение состояло в том, чтобы убить невинное животное и прикрыть наготу людей его ко-жей. Вот первая иллюстрация Нового Союза в Библии. Помните, союз – это связь, которая определяет, как Бог обращается с нами, и как мы взаимодействуем с Ним. Прямо там, в Эдемском Саду, Бог ясно выразил Свое стремление к Новому Союзу. Христос покрывает нашу наготу, Он – ответ на наши неудачи, потому что Он стал нашим Союзом. Мы больше не общаемся с Богом через свое поведение или добрые дела, но только через смерть Иисуса Христа! В тот момент, когда мы начинаем верить в то, что Бог должен нам что-либо, основываясь на наших делах, мы возвращаемся к менталитету Ветхого Союза и теряем все преимущества и благословения замечательного Нового Союза.

Все или ничего

Иаков говорит нам то же, что Иисус сказал в своей притче о мехах, но используя другие слова, чтобы проиллюстрировать одну и ту же истину: мы не можем смешивать Закон и Благодать – Ветхий и Новый Союз. Мы не можем выбирать, какие части какого Союза мы внедряем в свою жизнь, одновременно пользуясь всеми благами Нового Союза. В тот момент, когда мы добав-ляем в свою жизнь части Ветхого Союза, последствия неизбежны. Давайте посмотрим на следующее место Писания из Иакова 2:10-11, которое делает его очень ясным:

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не пре-любодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.