Новый Завет: культурно-исторический контекст

4:1. В древнем иудаизме "Дух особым образом связывался с "пророчеством (изречение вести под действием божественного вдохновения), и Павел здесь либо пророчествует, либо сообщает о более раннем пророчестве. (Выражение «Дух говорит» эквивалентно "ветхозаветной формуле «так говорит Господь».) Как и сам пророк, Павел отвергает ложных или заблуждающихся пророков (ср.: 1 Кор. 14:37).

В некоторых течениях иудаизма (в том числе в "Кумранской общине) предсказывали широкомасштабные отступления от веры в конце времен под влиянием злых духов. Выражение «в последние времена», вероятно, относится к «последним дням», которые, по определению Ветхого Завета, обычно понимались как покаяние Израиля и избавление (см., напр.: Ис. 2:1; ср.: Дан. 2:28; 10:14); в "Новом Завете эти дни начались, поскольку "Мессия уже пришел.

4:2. Выражение «сожженных в совести своей» может означать, что совесть этих отступников стала «собственностью» злых духов.

4:3. Аскетизм набирал силу в греко-римском мире среди язычников, и хотя большинство учителей (и иудейских, и "языческих) защищали институт брака, учение о целибате становилось все более популярным (особенно среди язычников, но и некоторые "ессеи также, по-видимому, практиковали целибат). Запрет употреблять то или иное в пищу, вероятно, относится к предписаниям иудаизма о пище (см. коммент. к Рим. 14:1–4).

4:4,5. Иудеи всегда произносили благодарственную молитву Богу перед едой; обычное благословение включало хвалу Богу, Который сотворил плод виноградной лозы. Другое благословение, которое, возможно, приняло стандартную форму в начале Ив., использовалось после еды и включало формулу: «Бог благ и дарует благо». Этот иудейский обычай выражал благодарность Богу за Его провидение. Пища была в определенном смысле освящена словом Божьим (Быт. 1:30,31) и такой молитвой, так что не было необходимости воздерживаться от пищи.

4:6-16 Важность здравого учения

4:6—11. Здесь Павел упоминает физические упражнения, которыми занимались спортсмены, особенно атлеты, в греческих gymnasia, где мужчины при этом раздевались догола. Этот образ греческим читателям был хорошо знаком, поскольку гимназия была жизненно важным центром в "эллинизированных (находившихся под влиянием греческой культуры) городах. Образ физической тренировки особенно часто приводили для иллюстрации своей мысли греко-римские моралисты и философы. Подобно им, Павел говорит о нравственной, интеллектуальной и духовной дисциплине, а не о физических упражнениях, хотя он и не возражает против них.

Философы обычно весьма снисходительно относились к выдумкам старых женщин, считая их сказками для детей, и высмеивали представления, лишенные здравого смысла, пригодные, по их мнению, только для старух. В этом заключена также мысль о безграмотности большинства старых женщин в древности (те же из них, кто в молодости был обучен грамоте, растеряли эти навыки при отсутствии надлежащей практики). Павел использует понятные всем образы (ст. 7; но ср.: 5:1,2).

Иудейские учителя обычно призывали изучать "закон, который был полезен и в этом, и в грядущем мире. Павел подчеркивает то же самое в связи с духовной дисциплиной (ст. 8).

4:12. Пресвитеры (старейшины) высоко почитались в греческих gymnasia и осуществляли руководящие функции в "синагогах и "церквах, как это имело место и в религиозных общинах "ветхозаветной эпохи. Тимофей присоединился к Павлу до 50 г. н. э. (Деян. 16:1–3; мужчины становились взрослыми на этапе достижения половой зрелости, так что Тимофей в это время мог быть еще подростком), а Павел пишет своепослание в начале 60-х гг., следовательно, Тимофею в это время могло быть за двадцать, а то и за тридцать лет; этот термин «юность» (точнее, «молодость») может относиться к возрасту до сорока лет, хотя обычно его применяли к человеку до двадцати девяти лет. Такие молодые люди часто не считались подходящими кандидатами на руководящие посты (см.: 1 Цар. 17:33), а многие ответственные служения в иудаизме доверялись только в возрасте сорока лет. Назначение молодого человека Тимофея, таким образом, было редкой привилегией в его культуре.

Но даже если Тимофей был моложе, чем положено для пресвитера, он должен был взять на себя роль зрелого руководителя и являть собой образец для религиозного сообщества. Учителя обычно просили "учени-ков подражать им, беря, тем самым, на себя роль отцов.