Новый Завет. Культурно-исторический контекст

11:20,21. Антиохия на реке Оронт в Сирии была третьим по величине городским центром Древнего Средиземноморья (после Рима и Александрии); население города, по приблизительным оценкам, составляло около полумиллиона человек, и там размещался римский Сирийский легион. Расположенная на расстоянии короткого пешего перехода от знаменитого святилища Аполлона и Селевкии, портового города на берегуСредиземного моря, до которого можно было быстро добраться речным путем, Антиохия гордилась многочисленными мистериальными культами и была известна своим религиозным языческим многообразием. В многонациональной Антиохии нашлось место и для евреев, и для многочисленных «боящихся Бога» (10:2); обстановка здесь во многих отношениях была гораздо более терпимой, чем вАлександрии. Некоторые свободомыслящие евреи за пределами Палестины рассматривали свое свидетельство о Боге Израиля среди язычников как деятельность, способствующую превращению монотеизма в более приемлемую религию, соприкасающуюся с лучшими достижениями языческой философии; обрезание было для них второстепенным вопросом. Таким образом, Антиохия была более подходящим местом для восприятия Евангелия необрезанными язычниками, чем Иудея (15:1).

11:22—24. Варнава полагается на то, что Бог Сам действует в человеческих сердцах (9:27; 15:37—39). Позднейшие источники превозносили еврейского мудреца Гиллеля, который, в отличие от многих его современников, был необычайно мягок и охотно принимал язычников такими, какие они есть, чтобы указать им истинный путь.

11:25. Таре был расположен в 100 милях к северу; такое путешествие было делом нелегким.

11:26. Слово «христиане» встречается в Новом Завете только здесь (как прозвище, данное сторонними наблюдателями) и в 1 Пет. 4:16 (как нечто вроде судебного обвинения). Это наименование образовано поаналогии с понятиями, обозначающими приверженцев той или иной политической партии: «иродиане», «помпеяне» и т. п. Ан-тиохийцы были известны своей язвительностью, но христиане во II в. с гордостью приняли этот титул. Никто и вообразить не мог, >какая долгая жизнь ему суждена!

11:27. Появление в этом движении целого ряда пророков, вероятно, произвело впечатление на тех, кто еще не примкнул к нему; лишь в редких случаях, если таковые вообще имели место, в религиозных движенияходновременно действовало множество пророков, хотя в греческих культовых центрах продолжали вещать оракулы (уже менее популярные, чем в прошлом), а Иосиф Флавий сообщает, что многие ессеи были способны пророчествовать. Сирия была известна своими оракулами, так что, вероятно, христианские пророки произвели впечатление и на антиохийцев.

Некоторые комментаторы указывают, что это были странствующие пророки, и сравнивают их со странствующими философами киниками; однако, учитывая частые перемещения многих других людей в греко-римскую эпоху, мобильность пророков отнюдь не обязательно связывать с их профессиональной деятельностью. Большинство пророков, вероятно, вели оседлый образ жизни (1 Кор. 14:29).

11:28. Во времена Клавдия в Средиземноморье имели место многочисленные стихийные бедствия в сельском хозяйстве: папирусы сообщают о высоких ценах на зерно около 46 г.; дефицит хлеба в Риме привел к тому, что на Клавдия набросились голодные толпы на улице (ок. 51 г. н. э.). Царица Елена из Адиабены закупила в Египте зерно «на крупную сумму», чтобы помочь Иудее (ок. 45—46 гг.). Некоторые комментаторы связывают это пророчество с темой голода, ожидаемого в конце времен в апокалиптических текстах; хотя такое предположение допустимо, это пророчество исполнилось в правление Клавдия.

11:29,30. Помощь, оказываемая иудеям, была ограниченной, за исключением самых тяжелых случаев, например, когда царица Елена помогла страдавшим от голода палестинским евреям. Но такая узконаправленная помощь была обусловлена скорее природой власти в Римской империи — где под подозрение попадали любые межрегиональные организации, — чем с природой иудаизма; ср. коммент. ко 2 Кор. 8, 9. Знаменательно, что ученики предпринимают эту благотворительную акцию задолго до наступления голода, потому что доверяют "пророчеству (ср.: Быт. 41:33-36).

12:1-17 Освобождение Петра