Новый Завет. Культурно-исторический контекст

2:27. Хотя Иисус заявляет о Своем праве толковать субботние установления как наделенный властью Сын Человеческий (Дан. 7:13,14), Его оппоненты, без сомнения, подумали, будто Он подразумевает, что поскольку суббота была создана для людей (на это обращали внимание и другие еврейские учителя), то человек имеет право делать в субботу все, что хочет («сын человеческий» — арам, идиома, обозначающая человека, и слушатели Иисуса, вероятно, подумали, что Он имел в виду именно это и не претендовал на роль Сына Человеческого из Дан. 7:13,14).

3:1-6 Исцеление или убийство в субботу

3:1. Мускулы и нервы «иссохшей» руки бездействовали; рука была меньше обычной и не функционировала (3 Цар. 13:4; ср.: Завет Симеона 2:12). Такой паралич был неизлечим.

3:2. По мнению еврейских законоучителей, если речь не шла об угрозе жизни, лечение в субботу не допускалось. (Даже самые строгие ревнители субботы допускали компромиссы, когда речь шла о спасении жизни или об оборонительных действиях во время войны.) Запрет на лечение в субботу относился к врачам, но не касался исцелений, содеянных Богом, и фарисеи даже спорили между собой, можно ли молиться в субботу об исцелении больного. Таким образом, пытаясь обвинить Иисуса, его оппоненты исходили из расширительного понимания традиционных еврейских установлений о субботе.

3:3-5. Спрашивая, можно ли в субботу «погубить», Иисус, возможно, имеет в виду, что это допускалось во время Маккавейской войны (II в. до н. э.). Но, скорее, Он выводит правовую аналогию из принципа, допускающего, что субботу можно нарушить ради спасения жизни, но не ради убийства, за исключением случаев самозащиты; в широком смысле — можно делать добро, но не зло. (Возможная аллюзия на 4 Цар. 5:7 здесь менее вероятна.)

3:6. К непреднамеренному нарушению субботы или к работе, отнесение которой к разряду запрещенных вызывало разногласия (подобные вопросы обсуждались в еврейских судах), обычно относились снисходительно; смертная казнь (Исх. 31:14; 35:2) предусматривалась только для тех, кто сознательно отвергал субботние установления. Оппоненты Иисуса заходят здесь дальше, чем того требовало их собственное традиционное учение. Об «иродианах» см. в коммент. к 12:13.

3:7-12 Растущая популярность

3:7,8. Идумея лежала к югу от Галилеи; за Иорданом (на востоке) находилась Перея, а Тир и Сидон расположены к северо-западу от Галилеи. Как и в Галилее, в Идумее и Перее был распространен иудаизм, хотя некогда там преобладали язычники; Тир и Сидон были языческими городами, хотя здесь, вероятно, идет речь о еврейском населении этих городов (см.: 7:27).

3:9-12. В конце концов, Иисусу пришлось искать другой путь общения с таким множеством людей (3:9). Любой пророк в еврейской Палестине, прослывший чудотворцем, привлекал к себе огромные толпы, но Иисус, по-видимому, собрал вокруг Себя еще больше людей. Лжепророки пытались совершать разные чудеса, например, разрушить стены Иерусалима или разделить воды Иордана (безуспешно), но со времен Илии и Елисея не было пророков, которые совершили бы столько чудесных исцелений, сколько совершил Иисус.

3:13-19 Избрание и миссия Двенадцати

3:13. Общение людей с Богом почти всегда происходило на горных вершинах (напр., Моисей, Илия).

3:14,15. Израиль состоял из двенадцати колен (племен), и если какие-то группы избирали двенадцать руководителей (как, очевидно, и те, кто написал Свитки Мертвого моря), то делали это потому, что считалисвою группу истинным, верным «остатком» Израиля. Понятие «апостол» означает «посланный», или полномочный представитель; в данном случае право Иисуса возвещать Царство и изгонять бесов передается его избранным последователям.

3:16—19. В Евангелии от Луки (и, вероятно, в источнике «Q», которым пользовались Лука и Матфей) в перечне апостолов упоминается «Иуда Иаковлев», а не «Фаддей», как у Матфея и Марка. Из древних деловых документов явствует, что у одного человека могло быть несколько имен, так что разные имена апостолов, вероятно, относятся к одним и тем же лицам. (Различия показывают, что списки не копировались один с другого и не подвергались унификации, следовательно, предание об избрании апостолов Иисусом старше, чем сами списки.) В древности были широко распространены прозвища, которые встречаются даже на надгробиях. «Кананит» — арамейское слово, обозначающее «зилот» (Лк. 6:15), поэтому в Некоторых переводах здесь упоминается просто «Симон Зилот». В то время это слово означало «ревностный», но вместе с тем могло указывать на принадлежность этого человека к повстанческому движению (некоторые мятежники вскоре после этого стали известны как «зилоты»). «Воанергес» — греческая форма арамейского выражения «сыны грома»; «Искариот» может означать «человек из Кериофа», но это не доказано; другие предположения (напр., о происхождении этого слова от лат. sicarius, «убийца»; см. коммент. к Деян. 21:38) столь же неопределенны.