Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Лев Толстой

8 Фейербах Людвиг Андреас (1804—1872) — немецкий философ-материалист и атеист, инициатор антропологического принципа в этике. Соч.: Избр. филос. произведения. Т. 1-2. М., 1955; Сущность христианства. М., 1965; История философии. Т. 1-3. М., 1974.

9 Вагнер Рихард (1813—1883) — немецкий композитор и дирижер, теоретик искусства. Автор “Парсифаля” (1882), тетралогии “Кольцо Нибелунгов” — “Золото Рейна”, “Валькирия”, “Гибель богов” (1854—1874). Спор Ницше с Вагнером [“Дело Вагнера” (1888); “Ницше против Вагнера” (1900)] касался идеи элитарного искусства, на которую так резко отреагировал Толстой в трактате “Что такое искусство?” (1897—1898): “Опираясь на Ницше и Вагнера, художники нового времени полагают, что им не нужно быть понятыми грубыми массами, им достаточно вызвать поэтические состояния наилучше воспитанных людей” (30, 92). Здесь же Толстой вспоминает о своем впечатлении от постановки “Зигфрида”, на которую его привел Танеев и с которой он сбежал с криком: “Это такая гадость, такая гадость!”. Комментарий этого сюжета с Вагнером см. в статье Л. Сабанеева “Толстой в музыкальном мире” и в указаной выше в примеч. 3 работе Р. Ю. Данилевского (С. 36-37).

10 Gehort in die Komodie. — Относится к комедии, является комедийным персонажем (нем.).

11 Faute de mieux — за неимением лучшего (фр.).

12 Все — относительно… — Ср. с темой “признавать все относительным” в “Трех разговорах” Вл. Соловьева и наш комментарий к этому фрагменту (примеч. 12).

13 …переход его в высшую стадию развития… — Ср. с положительным толкованием образов сверхчеловека и сверхчеловечества у Вл. Соловьева [“Идея сверхчеловека” (1899)] и Н. Федорова (“Сверхчеловечество как порок и как добродетель”).

14 Данилевский Николай Яковлевич (1822—1885) — русский естествоиспытатель, публицист, философ, автор нашумевшего труда “Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому” (перв. публ. — 1869—1871; СПб., 1995). Толстой сохранил до самой смерти Данилевского приязненное к нему отношение.

15 Волынский Аким Львович (псевд.; наст. имя и фамилия — Хаим Лейбович Флексер; 1861/1863—1926) — критик, теоретик искусства, философ, постоянный сотрудник “Северного вестника” (с 1889 г.). Указанная Гротом статья из “Вопросов философии и психологии” через год появилась в этом журнале (1891. No 10). В “Северном вестнике” за 1891 г. (No 19) опубликована статья Волынского “Нравственная философия гр. Л. Толстого”. Соч.: Русские критики. СПб., 1896; Леонардо да Винчи. СПб., 1900; Борьба за идеализм. СПб., 1900; Царство Карамазовых. СПб., 1901; Книга великого гнева. СПб., 1904; Достоевский. СПб., 1909; Четыре Евангелия. СПб., 1922; Книга ликований. Азбука классического танца. Пг., 1925. См. о нем: Куприяновский П. В. А. Волынский — критик // Творчество писателя и литературный процесс. Иваново, 1978. С. 49-77; Созина Е. К. Волынский в русском литературном процессе 1890-х гг. // Русская литература 1870— 1890 гг. Свердловск, 1983. Вып. 16. С. 127-141.

16 Аристотель Стагирит (384—ок. 322) — древнегреческий ученый- энциклопедист, философ, основатель перипатетической школы. Соч.: Сочинения: В 4-х т. М., 1976—1983. Из бесчисленной литературы о нем см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика. М., 1975 (библиогр.).

17 Pathos der Distanz — пафос дистанции (нем.).

18 Мы живем уже целое столетие традициями кантовской философии… — Эта не без гордости (и некоторого надрыва) прозвучавшая реплика Грота-кантианца — нелишнее свидетельство особого к Канту отношения в русской философско-религиозной традиции: любви-ненависти. См.: Ахутин В. В. София и Черт: (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) // Вопросы философии. 1990. No 1. За период 1803—1918 гг. библиография текстов Канта и литературы о нем насчитывает 564 номера. О кантианских штудиях в “Вопросах философии и психологии” см.: Чернов С. А. Критицизм и мистицизм: (Обзор кантианства в журнале “Вопросы философии и психологии”) // Кант и философия в России. М., 1994. С. 114-150. Толстой сохранял неизменный пиетет к Канту, но ценил у него не систему, а отдельные афоризмы, которые и помещал в составляемые им книги для ежедневного чтения. В журнале Грота он напечатал статью “К вопросу о свободе воли” (1894. Кн. 21).