Нумерология

«Следующий факт, кажется мне, имеет особенно доказательную силу, способную прекратить всякого рода сомнения. Это было в 1759 г., когда г-н. Сведенборг, возвращаясь из Англии в конце сентября, в субботу около четырех часов пополудни, высадился в Готенбурге. Г-н Вилльям Кастель пригласил его в свой дом, где собралось общество в пятнадцать человек. Вечером, в 6 часов, г-н Сведенборг, который перед тем вышел, вступил в гостиную бледный и встревоженный и сказал, что в Стокгольме запылал пожар, в Сюдермальме, и что огонь распространяется с большой силой, направляясь к его дому… Что дом одного из его друзей, которого он назвал, превращен в пепел, и его собственному дому угрожает опасность. В восемь часов, снова войдя в гостиную, он сказал с радостью: «Слава Богу! Пожар потух у третьих ворот, не дойдя до моего дома». В тот же вечер об этом обстоятельстве известили губернатора. На другое утро Сведенборг был призван к губернатору, на расспросы которого Сведенборг в точности описал пожар, его начало, конец и его продолжительность. В тот же день известие о пожаре распространилось по всему городу, волновавшемуся особенно потому, что сам губернатор принял в этом участие, и много лиц беспокоились о своем имуществе и о своих друзьях. В понедельник вечером прибыла в Готенбург эстафета, посланная из Стокгольма во время пожара. В прибывших письмах пожар был описан точно так, как его описывал Сведенборг. Что можно привести против достоверности этого события? Друг, пишущий мне об этом, расследовал это событие не только в Стокгольме, но два месяца тому назад и в самом Готенбурге; он знает там много достойных людей и имел возможность собрать подробнейшие сведения от жителей города, в котором еще должны быть живы большинство личных свидетелей, если принять в расчет незначительное время (9 лет), протекшее с 1759 г.». – Письмо к г-же Шарлоте Кноблок, приведенное Маммером в книге «Жизнь Сведенборга».

42

Эта мысль логически вытекает из троичности человеческой и божественной, из троицы микрокосма и макрокосма, которую мы старались изложить в предшествующих главах. Метафизическое соотношение судьбы, свободы и Провидения превосходно изложено Фабром д’Оливе в его комментариях к «Золотым стихам Пифагора».

43

Приведенная классификация людей соответствует четырем ступеням пифагорейского посвящения и составляет основу всех посвящений до первых франкмасонов включительно; последние владели некоторыми обрывками эзотерического учения. См. Фабр д’Оливе «Золотые стихи Пифагора».

44

Монтескье и Мишеле – почти единственные авторы, отметившие добродетель греческих жен. Но ни тот, ни другой не упомянули об истинной причине, на которую я указываю здесь.

45

Мы передаем версию Диогена Лаэртского. По Дицеарку, которого цитирует Порфирий, Учителю удалось спастись вместе с Архиппом и Лизисом. По этой версии Пифагор скитался из города в город до Метопонта, где он будто бы уморил себя голодом в храме муз. Жители Мето-понта утверждали, наоборот, что принятый ими мудрец умер покойно в их городе. Они показывали Цицерону его дом и его могилу. Следует заметить, что через много лет после смерти Учителя, города, которые наиболее жестоко преследовали Пифагора после восстановления демократического строя, заявляли особенно настойчиво, что именно они имели честь приютить и спасти его. Города Тарентского залива оспаривали друг у друга право на останки Пифагора с таким же ожесточением, с каким ионические города оспаривали друг у друга честь быть родиной Гомера. Факты эти подробно разобраны в добросовестной книге Шенье «Pythagore et la philosophic pythagoricienne».

46

На языке храмов название сын женщины указывало на низшую ступень посвящения, причем «женщина» обозначала здесь природу. Наверху считались сыны человека , или посвященные Духа, сыны богов, или посвященные в космогонические науки, и сыны Бога , или посвященные в высшую мудрость. Пифия называет персов сынами женщины , желая этим обозначить характер их религии. Понятые буквально, эти слова не имеют смысла.

47

Они все еще видны в ограде Минервы, говорит Геродот. VIII. 39, – Вторжение галлов, которое произошло на двести лет позднее, было отбито подобным же образом; и здесь также собирается гроза, молния падает на галлов, земля дрожит под их ногами; они видят сверхъестественные явления, и храм Аполлона спасен. Эти факты указывают на то, что дельфийские жрецы обладали знанием электричества и умели, подобно халдейским магам, направлять его, используя оккультную силу.