О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень

Первое убийство в истории, причем убийство родного брата, наглядно свидетельствует о духовной болезни человечества. Поводом к убийству послужило следующее: когда братья Каин и Авель стали приносить жертву Богу, Всевышний предпочел жертву Авеля жертве Каина[48]. Почему? Толкователи поясняют, что Авель принес жертву от чистого сердца, выбрав для этого лучших первородных животных от своих стад, а Каин наилучшее из плодов оставил для себя, а второстепенным почтил Бога. Характерно и то, что, когда Авель был уже мертв, Бог спросил Каина: Где Авель, брат твой? – на что услышал и лживый и дерзкий ответ: Не знаю; разве я сторож брату моему?[49]

Святитель Кирилл Александрийский, разбирая преступление Каина, показывает, что он дошел до предела всякого зла, поскольку согрешил многократно: недостойным жертвоприношением, неукротимой завистью, коварством и лестью, убийством, ложью Богу. А Филон Александрийский, оценивая поступок Каина, приходит к парадоксальному, но по сути закономерному выводу: в результате Авель – жив, а Каин – мертв. Философ поясняет: «Слова восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его[50] лишь на первый взгляд подразумевают, что уничтожен Авель, а при более тщательном рассмотрении – что сам Каин уничтожен самим собой. Тем самым следует читать: «Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил себя», а не другого. Естественно, что с ним это случилось, так как душа, уничтожив в себе учение, любящее добродетель и Бога, уже не живет добродетельной жизнью. Стало быть, Авель – и это удивительнее всего – и уничтожен и жив; он уничтожен в рассудке безумца, но живет в Боге счастливой жизнью».

Каин и Авель приносят жертву Богу.

Фреска. Воскресенский собор. Тутаев. XVII в.

Та же мысль, что убийца уничтожает самого себя, пронзительно звучит в романе Достоевского в признании Родиона Раскольникова: «Я не старушонку убил… я себя убил». Страшные душевные мучения и переживания главного героя романа «Преступление и наказание» помогают понять состояние Каина, так и не принесшего покаяния после убийства брата.

Каин убивает Авеля.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Повествуя о жизни допотопного человечества, пророк сообщает о возникновении первых начатков культуры: строительстве городов, изобретении музыкальных инструментов, орудий из меди и железа[51]. Излагая историю потомков Каина, а именно жизнь Ламеха, пророк говорит о первом случае многоженства[52].

Особенность книги Бытия – наличие родословий: сначала Адама (глава 5), затем сыновей Ноя (глава 10), Фарры (глава 11), Измаила и Исаака (глава 25), Исава (глава 36). Родословие – перечисление имен потомков одного прародителя. Значение родословия для человека патриархального общества весьма велико. Если в более развитых обществах, подобных современным, человек имеет определенные права как гражданин конкретного государства, то в патриархальном обществе индивид получает свои права, поскольку является сыном или потомком определенного родоначальника. Кроме того, для иудеев это был и примитивный способ летоисчисления, потому что в родословиях часто рядом с именем человека указывается продолжительность его жизни. По мнению современных ученых, из соображений краткости, а также с целью получить символические числа некоторые имена в родословиях могли пропускаться. Так, число «десять» в отношении патриархов от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама символично, поскольку отмечает два одинаково важных исторических периода.

Неизменный вопрос, связанный с допотопной историей: чем обусловлено удивительное долголетие тогдашних патриархов, семьсот – девятьсот лет? Блаженный Феодорит Кирский видит в этом особый Промысл Божий, способствующий размножению людей. Когда же люди наполнили землю, продолжительность жизни была сокращена.

Глава 3 Патриарх Ной

Излагая историю допотопного мира, пророк сообщает о таинственном соединении сыновей Божиих и дочерей человеческих, которое привело к появлению на земле исполинов[53]. Кто такие «сыны Божии» и «дочери человеческие», Моисей не разъяснил. Это породило различные гипотезы. В Древней Церкви некоторые из толкователей под «сынами Божиими» понимали ангелов или даже падших духов (Ориген[54]), а под «дочерями человеческими» – женщин. Однако позже это мнение было Церковью отвергнуто. Действительно, как бесплотные духи могут соединяться с женщинами и рождать потомство? Общепризнанным в Церкви стало мнение, что под «сынами Божиими» следует понимать потомков Сифа как людей более благочестивых, а под «дочерями человеческими» – потомков Каина, как тех, чей прародитель был проклят Богом. И соединение этих двух родов было неугодно Богу, подобно тому как позже Закон запрещал богоизбранному народу Израиля вступать в брак с языческими народами, чтобы они не перенимали от них нечестия.