О единстве и разновидностях йоги

Постепенно этические и культурные мировоззрения йогического образа жизни стали проникать в южные регионы, такие как Китай, Индию и Тибет. Так при великом переселении народов, одна волна миграции древних Ариев понесла йогу в Индию и Тибет, а другая – в Египет. В Индии знания йоги сохранились в народном эпосе ведической культуры и брахманизме. В Китае йогические знания повлекли за собой возникновение различных восточных единоборств и школ боевых искусств.

Однако, в процессе развития человечества каждая традиция преломляла йогу в свете своего видения, окутывая её ореолом религии, который закрывал от человека понимание (желание понять) её истинной сути. Сокрытие возможности видения принципов истинной йоги, превращение их в религию были причинами множественных нападений на различные религиозные образования, в том числе и на Тибет. Человек, получающий знаний, является не источником их, а всего лишь проводником. И если он начинает верить в то, что он есть их источник, он перестает получать знания, источник их в нем пересыхает.

Период XV по VI в. до н. э. является ведическим периодом в развитии йоги. Знания по йоге начали фиксироваться в различных писаниях, ставших впоследствии литературными памятниками, источниками йогических знаний. К таким литературным источникам можно отнести Веды, почитаемые как священные книги индийских мудрецов, а затем и появившиеся комментарии к ним – Упанишады. Появление литературных источников способствовали развитию философии йоги и её систематизации.

Наивысшей ступенью освоения йоги считалась ступень, именуемая сиддхой. Сиддха представляла собой особое состояния внутреннего освобождения йогина или адепта, в котором он устраняет в себе двойственность, возникающую из-за несоответствия внутренних желаний и накладываемых на него ожиданий. Состояние сиддхи – это скорее психологическое состояние, достижение состояния самореализации.

Предполагалось, что сиддх – это йог, осуществляющий тройной контроль – над дыханием, над семенем и над умом. Считалось, что достигший состояния сиддха – это тот, кто сумел установить эти три вида контроля, поддерживая при этом состояние гармонии и равновесия. Психическая сила сиддхов подразделялась на 8 видов:

• Способность уменьшаться до бесконечно малого размера

• Способность неограниченно расширяться

• Левитация или способность подниматься в воздух

• Способность присутствовать в любом месте

• Свобода воли или способность преодолевать естественные препятствия

• Способность творчества или управления внешним миром

• Господство над всем сотворенным (Господство в данном контексте – не есть власть, отказавшийся от власти может достичь реального обладания всем)

• Дар исполнения желаний, способность достичь всего желаемого (в ряде случаев понимание этой разновидности психической силы искажалось в способность достигать состояния не-желания)

Отличительной чертой сиддхов была отсутствие религиозности, какого-либо поклонения, отсутствие систем (их задачи заключалась в выходе за пределы рамок мышления и общепринятой морали). Путь сиддхов представлял собой интуитивный способ познания мира, основанный на личных переживаниях, свободный от каких-либо писаний, но наполненный внутренней сдержанностью и нравственностью.

Позднее традиция сиддхов подразделилась на четыре направления: традиции Натхов, Раса, Махешвара и Сангата. Основное внимание в своей практике натха-сиддхи достижению контроля ума посредством выполнения особых йогических упражнений (хатха-йога).

Раса Сиддхи основной акцент в своей практике ставили на врачевание и целительство. Сангата сиддхи представляли собой буддистких сиддхов. Махешвара Сиддхи – сиддхи Южной Индии – считаются основоположниками «чистого пути» Тантры (буддха-марга). В Индии Тантра развивалась по двум направлениям: вама (левая) и дакшина (правая). Вама вобрала в себя более ранние традиции Тантры, основу которой составляют мистические обряды и ритуалы. Дакшина-шрота (правое течение) в практике йоги придает основное значение знанию и имеет название «чистого пути», к которому и относятся непосредственно Махешвара Сиддхи.

Принадлежность самих сиддхов к той или иной группе носила условный характер. Один и тот же сиддх мог относиться как к раса-сиддхам, так и использовать практики натха-сиддхов.

В некоторых источниках также упоминается классификация сиддхов и их методов (йоги) на три направления: Йога-сиддхи (их духовные и телесные практики направлены в основном на открытие и управление сахасрарой, на установление контроля над умом), Расавада-Сиддхи (алхимики и лекари) и Кайа-сиддхи (преобразование физического тела).

Предполагается, что существует информация всего о 84 Сиддхах. При этом каждый из Сиддхов олицетворяет вполне конкретный аспект йоги. Таким образом, можно сделать предположение о существовании 84 аспектов (путей) в йоге, 18 из которых являются наиболее значимыми.