О Египетских мистериях

7. Итак, изложение требует объяснения того, в соответствии с чем жертвоприношения обладают способностью совершать действия и присоединяться к богам, которые являются первопричинами всего этого. Если мы говорим, что в едином живом существе — мире, повсюду обладающем одной и той же жизнью, — общность сходных сил, раздор противоположностей и определенная прилаженность деятеля к объекту вместе приводят в движение то, что обладает сходством и пригодностью, и так соответственно единой симпатии это распространяется даже на самое отдаленное, словно оно находится рядом, — то тем самым говорится нечто, что действительно происходит и неизбежно сопровождает жертвоприношения, но это не показывает истинный способ совершения жертвоприношений. Сущность богов не заключается ни в природе, ни в природной необходимости, чтобы пробуждаться от физических состояний или от действия сил, пронизывающих всю природу, — напротив, она определена сама по себе вне всего этого, не имея с этим ничего общего ни в отношении сущности, ни в отношении возможности, ни в каком бы то ни было ином отношении.

8. Возникают такие же недоразумения, если некоторые наши соотечественники[75] объясняют действие жертвоприношений числами (как, например, крокодилу приписывается число шестьдесят как подобающее Солнцу[76]), или природными причинами, такими как силы и действия животных (например собаки, собакоголовой обезьяны и землеройки), которые у них общие с Луной, или разновидностями материи (как в случае со священными животными, которых рассматривают с точки зрения окраски и физических особенностей), или какой-либо другой особенностью физического строения животных или чем-либо еще. Они считают причинами действенности жертвоприношений орган (например, сердце петуха) или какое-либо явление природы. Из этого следует, что божественная причинность не оказывается сверхъестественной и что она в этом качестве не приходит в движение от жертвоприношений, но как природная причина, содержащаяся в материи и физически заключающаяся в телах, она пробуждается и отдыхает вместе с ними, как это и происходит в природе. И если нечто подобное в сущностях сопутствует жертвоприношению, то это связано с главными причинами как дополнительная причина или необходимое условие[77].

9. Поэтому лучше видеть причину действенности жертвоприношений в дружбе, родстве и связи творца с творением и порождающих со своим порождением. Поэтому, учитывая главенствующую роль этого общего начала, если мы находим, что какое-либо животное или растение, существующее на земле, в целостности и чистоте сохранило волю своего творца, то посредством их мы подобающим образом побуждаем к действию демиургическую причину, которая господствует над своим творением, сохраняя чистоту. Этих причин 2Ю множество: одни, такие как демоны, находятся в непосредственной зависимости; другие, такие как божественные причины, выше их; наконец, во главе их находится единая причина, самая старшая и самая почитаемая. Совершение жертвоприношения приводит в действие все эти причины, но каждая причина участвует в этом соответственно месту, которое она получила. Если, напротив, жертвоприношение несовершенно, то оно достигает цели в определенной мере, но дальше продвинуться не может.

Именно поэтому многие думают, что жертвы приносят благим демонам, или низшим силам богов, или силам демонов и богов, существующим в мире или на земле. Для части жертвоприношений они не заблуждаются, но они не знают, что эта сила в целом и все блага восходят в конечном счете к совокупности божественного начала.

10. Что касается нас, то мы допускаем все: и природных существ, которые, как в едином живом существе, приходят в движение благодаря соответствию, симпатии или антипатии как просто подчиненные, которые сопутствуют и служат причине совершения жертвоприношений, а также допускаем демонов и божественные силы, существующие на земле или в мире, как наиболее близкие к занимаемому нами месту. Но мы полагаем, что самые совершенные и самые главные причины священнодействия связаны с самыми совершенными демиургическими силами. И поскольку они включают в себя все возможные причины, то мы утверждаем, что вместе с ними в своей целостности приходит в движение и все способное к производящей деятельности, и это на пользу сотворенному миру в целом, и блага щедро изливаются то на города, округа и всякого рода племена или более или менее большие области, то на дома или на отдельных людей, и благодетели по воле, а не по принуждению наделяют этими благами и судят бесстрастным умом соответственно близости и родству, как следует их предоставить, и единая дружба, связующая все, осуществляет эту связь посредством некой неизреченной общности.