О конце мира

Долго был он занят этим размышлением и пришёл к нему глас: «Антоний! Внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб божиих; потому что это душе вредно» (Отёчник Еп. Игнатия Брянчанинова).

Другой случай из жизни св. Пимена Великого, весьма известный.

Пришёл к нему учёный «богослов» из Александрии Евагрий. Но св. Пимен не принял его. Он рассердился и хотел уйти, но сначала сказал келейнику:

– Скажи Авве, что я пришёл не для чего иного, как беседовать о богословии.

Тот передал. Св. Пимен снова не принял. Раздражённый Евагрий пошёл обратно; но уходя, сказал:

– Поди, спроси его: почему он со мной не желает говорить?

Св. Пимен сказал через келейника:

– Скажи ему: ты от высших, а я – от нижних; ты мудрствуешь о небесном, а я научился только разбираться в земном; ты хочешь говорить о Боге, а я познал лишь свои страсти. Вот если бы ты спросил меня: как изгонять плотскую или иную страсть, я бы тебе сказал!

Евагрий смирился; и они после беседовали о страстях… (Древний Патерик). Вот что делали отцы!

А мы ещё и каяться-то не начинали по-настоящему; ибо когда человек начнёт каяться, то ему очень тяжко будет «богословствовать». Св. Иоанн Лествичник так и говорит: «Кающийся не должен богословствовать». А что нужно сказать о том, кто ещё и не кается?.. Увы, нам!

Ещё: «Тонко-испытные беседы о Боге и чтение тонких исследований о Боге иссушают слёзы и прогоняют от человека умиление» (Отёчник).

Но уже довольно… Я сам впал в грех, который осуждаю: многоглаголание. Прости меня грешного. Помолитесь.

Недостойный Ваш благожелатель Епископ Вениамин.

1925/13/II н. с.

Р. S. Вон в России спасаются иначе: крестом, страданиями. Получены здесь два письма, одно мною: гонения… Старшая сестра Ц. сестричества в П. церкви в Севастополе была посажена в чрезвычайку, потом выслана в Вологду, а затем в Красноярск… Из Севастополя…

Вот это – спасение себя и России. А мы! о – словесники! (интеллигенты, умствующие… книжники…). Горе, горе нам!

… В Симферополе – храмы были полны. Служили и утреню и литургию ночью; ибо большевики приказали в 10 ч. у. быть на службе в учреждениях… «Я едва протискалась в Церковь» (пишет быв. либеральная барышня); «выходя из храма вспоминали о первых христианах, которые тоже молились по ночам в катакомбах»… А мы?.. Нам ли спасать Россию?

Е. В.

1925-25-26/II-10-11/III

Мол. св. о. П. Г. Г. X. Б. н. п. н. г.![5]

Письмо 2

I. Общее ожидание конца мира

Глубокоуважаемый батюшка о. Александр!

Ваши письма невольно заставляют иногда думать о поднятом вопросе и отмечать соответствующий материал, который и сообщаю Вам – к сведению. Буду (может быть, и не один раз) писать без особой системы, а «случайно», что Бог пошлёт.

1. Один из самых образованных людей, каких я видел на своём веку, – бывший ранее, однако, толстовцем, но раскаявшийся, – Сергей Николаевич Дурылин (Москвич) пред или уже при наступлении русской революции занимался вопросом о вере в приближающийся конец мира, – как среди русских, так и среди других народов. Я слышал от него это лично в Москве[6]. Он пришёл к замечательным – и даже отчасти будто бы и неожиданным – выводам, особенно о России. Обычно существует воззрение, что ожидание конца мира совпадает с какими-либо историческими катастрофами (войнами в особенности). И это отчасти верно. И так в конце концов и должно быть по предсказанию Господа. Но не всегда совпадают эта явления.

С. Н. Дурылин отмечает следующие исторические наблюдения.

а) Россия переживает татарское иго. Времена тяжкие. Однако ни у кого нет мысли ни о конце мира или даже России. Наоборот, великий светильник Руси, преп. Сергий, и сам строит, и птенцы, вылетевшие из его гнезда, тоже строят, не думая о конце… Татары погибли. Русь встала и духовно окрепла.

б) Смутное время. Во многом напоминает наши дни большевизма. И опять мы не читаем в литературе церковной о конце мира. Смута преодолена. Русь встала и стала расти государственно.