О любви и счастье (сборник)

А зря, данная точка зрения базируется на более точном проникновении в суть предмета. Платоновская «разнородность» отступает здесь перед «противоположностью» движущих сторон, полюсов человека. Развивающиеся с рождения и до последнего вздоха – способности и потребности – составляют более значимые, коренные особенности людей в отношениях между собой.

Способности – это то, чем человек созидает. Потребности – то, чем он потребляет. Реализуя способности, человек затрачивает, отдает энергию. Удовлетворяя потребности, наоборот, возвращает, восстанавливает ее. Но делает он это не один, а совместно с другими.

По очень простой причине. Противоречие, которым он награжден от природы, не решается автономно, независимо, в себе самом, а только, как и любое вообще противоречие в мире, через соотнесение с таким же противоречием у других, окружающих. Поэтому все человеческие отношения суть деятельный обмен способностями ради совместного и взаимного удовлетворения потребностей.

Каждый человек в этой связи выступает одновременно созидателем и потребителем. Но в разной степени активности того и другого. Вследствие этого он больше выступает либо как созидатель, либо как потребитель. Тут-то все и начинается: проблематика, конфликтность, счастье, трагедии. Нам кажется, что мы управляем жизнью. На самом деле нами управляет борьба двух заложенных в нас начал и… пристрастное предпочтение, идущее от одного из них, а нам кажется – от ума. С тех пор, как появилось множество теорий о свободе воли, существе отношений, забыли только сказать, чем определяется сама воля и выбор ее.

Вот встретились Он и Она. Их толкают к этому созревшие половые способности и половые потребности, не могущие, однако, разрешить своего конфликта внутренне, автономно. Возникшая взаимность побуждает их к сближению, и они полюбили друг друга. Захотели пожениться. Но один думает при этом, как много доброго он доставит своему избраннику в новом положении. А другой: как ему самому будет хорошо в браке. Уже в установке закладывается разница отношений.

К браку людей чаще подвигает любовь, но не она ответственна за его прочность и счастье. Она важна при выборе суженого. Однако выделяет его не за человеческие качества в их глубинном значении, а за внешние, видимые черты: за привлекательность, некую изюминку. Зоркая к тому, как выглядит человек, к его впечатляющему образу, она обычно преступно слепа к его сущности. Не случайно, она вспыхивает зачастую с первого взгляда и не считается с минусами, очевидными для других. В этом ее альтруизм и величие! Она чужда расчету. Но потому она и любовь!

Однако в браке более важной становится не изюминка, а сущность человека. Вступая в супружество, люди заключают союз на взаимность решения проблем каждого. Это не сложение двух единиц, не удвоение способностей и потребностей, а подключение способностей одного к потребностям другого, т. е. слияние двух половинок и получение целого. Получение целого – не одноактный, а каждодневный, пожизненный процесс.

Люди влюбляются, любят: но один – для другого, другой – для себя. Одни – жертвуя собой; другие – потребляя жертву. Любовь такова, каков человек. Именно соотношение созидательного и потребительского начал, то, какое из них главенствует в человеке, определяет направленность его помыслов и активности и, в конечном счете, будущность брака. Брак рушится там, где потребительское отношение одного к другому или друг к другу становится запредельным, где эгоистическое предпочтение собственного блага, в обход совместному, не считается с таким же правом другой стороны.

Семья, можно сказать, держится не на плечах мужчин, как полагают мужчины. И не на плечах женщин, как считают женщины. Она держится на плечах созидателя, зачастую вопреки воле потребителя. А им могут быть как женщина, так и мужчина.

В этой связи уместно сделать первые выводы о прочности супружеских союзов. Счастливыми, как правило, оказываются браки, которые соединили двух созидателей, хотя уровень позитивной активности каждого может быть различным. Относительно благополучным /с перспективой на длительность/ может быть брак, в котором узы заключили созидатель и потребитель, но при условии, что уровень активности первого будет превышать уровень потребительских притязаний второго, совпадая, однако, с ними по направленности. И брак лишен будущего /если он не договорный/, когда его сложили два откровенных потребителя, тянущих одеяло каждый на себя.

Однако человек подвижное, меняющееся существо. И деятельность его далека от автоматизма. Он способен к самокритичности, самоконтролю, к выводам, смене алгоритма поведения, особенно, если его принуждают к этому, и он, соответственно, поддается или маскируется. Тогда следует знать, как действует в человеке заложенная в нем природа.