О молитве. Отечник № 5

Неполезно нам, даже вредно скорое и беструдное приобретение духовного богатства [108]: легко получив его, мы не сумеем сохранить его; оно может послужить нам поводом к тщеславию, к презрению и осуждению ближних, что ведет подвижника к тяжким падениям, которые обыкновенно последуют за гордостью и служат наказанием и вразумлением для увлеченных пагубнейшею страстью, низвергшею с Неба падших ангелов. По этой причине Бог оставляет подвижников молитвы долгое время томиться в нерешенной борьбе со страстями и духами, посреди надежды и безнадежия, посреди частых побед и побеждений.

Во обличениих о беззаконии наказал еси человека

, говорит великий делатель молитвы,

и истаял еси яко паучину душу его

(Пс. 38, 12). В это трудное время подвижники основательно изучаются опытному знанию разнообразных страстей и демонских козней, основательно изучаются евангельским заповедям, которые соделываются достоянием их от продолжительного и тщательного изучения. В это трудное время подвижники основательно приготовляются к принятию и хранению Божественной благодати.

Бог… не имать ли

, заключается этими словами евангельская притча,

сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, и долготерпя о них; глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре.

Долготерпением Божиим названа здесь продолжительность борьбы с грехом, попускаемая избранным Божиим не кем иным — Самим Богом. Отмщение, или защита, названы подаваемыми скоро, потому что и во время борьбы Бог постоянно поддерживает избранных Своих; по прошествии же борьбы и по обновлении Святым Духом человека в него изливается такое блаженство, что он немедленно забывает все томление борьбы, она представляется ему как бы действовавшею в течение кратчайшего времени.

Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся и возвеселихомся

 — так исповедуются Господу те, которые удостоверились, что молитва их услышана, которые узрели в душах своих явление духовного утра после мрака ночи, —

во вся дни наша возвеселихомся, за дни, в няже смирил ны еси, лета, в няже видехом злая

(Пс. 89, 14). Но борьба столько бывает тяжка, что молитвенный вопль избранных по причине ее постоянно усиливается, по причине ее он не прекращается ни днем, ни ночью, расстояние между молитвословиями уничтожается, и рабы Божии начинают стужать Богу непрерывающимися молитвою и плачем, производимыми тем смиренным понятием о себе, которое является от зрения своей греховности.

Весь день сетуя хождах

, говорит святой пророк Давид,

яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых

страстями моими и духами злобы

и смирихся до зела

(Пс. 37, 7–9).

Доколе, Господи, забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лице Твое от мене?

Доколе Ты долготерпишь? Доколе не совершаешь отмщения Твоего над супостатами моими?

Доколе положу

, по причине недоумения моего, многие и бесплодные

советы в души моей, болезни в сердце моем день и нощь? Доколе вознесется враг мой на мя

(Пс. 12, 2–3).

Врази мои душу мою одержаша! Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных. Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго

(Пс. 16, 9, 12–13).

Боже мой, на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеютмися врази мои, ибо вси терпящии Тя не постыдятся

(Пс. 24, 1–2).

Когда Господь окончил притчу обетованием

сотворити отмщение… вскоре

тому, кто молитвенно будет

вопиять к Нему день и нощь

, — тогда Он сказал:

обаче Сын Человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли?

К чему сказаны эти слова? Они сказаны, по истолкованию отцов [109], по следующей причине. Господь, исчислив признаки, которые будут предшествовать Его второму пришествию, произнес учение о молитве, особенно необходимой в эти тяжкие и бедственные времена, как и в другой раз по тому же поводу Он сказал: