О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

Феофан Затворник (Толков. 33 псалма, Первого десятистишия 2-я часть): «…приступление к Нему есть докучание Ему в усердной молитве, подобно вдовице притчи, докучавшей неправедному судье. Кто так искренно и с таким постоянством приступает, тот услышан будет».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.2): «…когда случится тебе пасть, спешно беги помыслами к смиренному самопознанию и уничиженному о себе мнению и чувству, и докучательною молитвою взыщи у Бога дарования тебе истинного света для познания ничтожности своей и утверждения сердца своего в ненадеянии на себя, чтобы опять не впасть в то же или еще в более тяжкое и разорительное прегрешение».

Авва Исаак Скитский (Собеседов. Иоанна Кассиана, 1-е о молитве, гл.34): «…надобно быть настойчивым в молитвах и не надобно сомневаться, что постоянством их получим все, что будем просить у Бога. Ибо Господь, желая доставить вечные и Небесные блага, увещевает, чтобы мы неотступностью некоторым образом вынуждали Его, и Он нас, докучающих, не только не презирает, не отвергает, но еще побуждает, хвалит и благосклонно обещает доставить нам все, чего настойчиво будем ожидать, говоря: «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11,9-10). И еще: «и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21,22); «и ничего не будет невозможного для вас» (Мф.17, 20). И потому, если бы у нас и вовсе не было ни одной из вышесказанных причин услышания молитвы, по крайней мере, должно воодушевлять нас постоянство неотступности, которая состоит во власти каждого желающего, без всякого затруднения со стороны заслуги или труда».

А творение Иисусовой молитвы представляет собой постоянное ее вращение.

Антоний Великий (Устав отшельнической жизни, 30): «Сидя в келии, налегай на труды рукоделия, но при этом имени Господа не отпускай от себя, но непрестанно вращай Его в уме твоем, поучайся Ему в сердце твоем и хвали Его языком твоим, говоря: Господи мой, Иисусе Христе, помилуй меня; или: Господи Иисусе Христе, пошли мне помощь Твою; или: Хвалю Тебя, Господи мой, Иисусе Христе».

Цветник священноинока Дорофея (гл. 33): «…вначале нужно с понуждением усердно совершать молитву (Иисусову). И когда научится ей человек, тотчас начнет она, словно быстрая птица, кружить и вращаться в уме непрестанно».

Можно произносить и другие постоянные молитвы.

Феофан Затворник (Письма, п. 185): «Надо молитвенные воззвания делать, сколько можно чаще до непрестанности. Выберите себе из псалмов стишки, которые берут за сердце, заучите их, и часто повторяйте, то тот, то другой. Заучите коротенькие молитовки св. Златоуста — 12 дневных и 12 на ночь; и тоже повторяйте часто. Обычнее же повторяется молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!».

Только вот опыт говорит, что не бываем мы докучливы в молитве ко Господу, глас совести нашей болен и не докучлив, и молитва не вращается у нас постоянно в отличие от постоянного вращения одних и тех же мыслей и мысленных разговоров…

О понятии «пленение помыслов»/навязчивость при молитве

Также, заканчивая вопрос о видах пленения в христианстве, нельзя не сказать и о том, что оно представляет собой, когда речь идет о молитве.

Думаю, все замечали, что когда они читают или произносят молитвы (или слушают в храме), то не могут долго удерживать внимание на словах молитвы, а думают о своем (планируют, разговаривают с кем-то и т. д.) Об этом мы говорили подробно в теме «О праздномыслии, или о мечтаниях, блуждании и рассеянии ума», в разделе В: «О праздном занятии ума во время молитвы и о рассеянии». И вот именно и называется «пленением при молитве», и сейчас приведем только одно поучение о плененной молитве.