О познании человеческого мира

Наш мир — это мир объективный идеально-материальный. Мир не находится в зависимости от человека, так как не был им создан, но он может поглотить неразумного и необузданного человека. Мир материален, а идеальное в нем — это законы, неподвластные человеку (так как законы и создали его), и сам человек с его неиссякаемой фантазией и желанием все познать. Человечество и природы — это две противоположные силы, две противоположности, две категории: мир человека — это нравственные законы, находящиеся внутри него (заложенные природой и создателем); мир природы — это материальное, реально существующее независимо от человека и функционирующее по законам не всегда понятным человеку. Природа дана создателем человеку, как противоположность с тем, чтобы запустить в нем спусковой механизм (безусловные рефлексы, инстинкты), с целью пробуждения в нем нравственных законов, заложенных в нем изначально, но находящихся в большей степени в спящем ожидаемом состоянии. Возможно, что на начальном этапе этого эксперимента, проводившего создателем, природа запустила лишь познание человека, и за долгие десятки тысяч лет человечество развивалось и постепенно дошло до такой стадии своего развития (состояния), при котором, познание должно уступить идеям (заложенным генетически) более высокого порядка, речь идет о нравственных нормах. Материальный мир человека, его потребности, заменяются духовными ценностями, без которых немыслимо его существование. И эта замене материальных благ на духовные ценности должна быть сделана самим человеком. Это его свобода, в этом его выбор: быть человеком или исчезнуть, уступив дорогу более адаптированным существам.

Человек противостоит природе, уничтожая и разворовывая ее, повышая себя над ней, но только она сможет избавить его от цепей безнравственности (продукта темной силы). Природа, словно сито, очищает человека, делает его добрее. Гибель ста тюленей, мирно отдыхающих на берегу острова, от дубинок морских охотников (браконьеров) за легкой наживой не спасет человеческий мир полный пороков и безграничных ненасытных человеческих желаний в материальном мире. Природа способна, как противоположность человеку, лишь на запуск механизма, улучшающий нравственные нормы, но выбор остается за человеком. Природа слепа, она не осознает нравственность, ей чужды познавательные (мыслительные) способности, это удел человека. Нравственность есть лишь в человеке, но находится она в твердой скорлупе познания. Лишь человеку доступно расколоть эту скорлупу, для рождения новой эпохи — эпохи духовных реформ и преобразований человечества, создающего и представляющего не хищническое животное, а созидающее, любящее и понимающее существо, которое можно назвать человеком.

Путь решения есть. За долгое существование человечества, в нем развилось множество пороков, многие из которых передаются с рождением в виде ценностей материального мира: деньги, власть, господство и другие. Эммануил Кант писал о склонностях человека, считая, что для благого дела необходимо не только исполнить его, но и поступиться какими-то своими склонностями при этом. Не поступиться, а избавиться от склонностей необходимо. Этот путь долгий, быть может, дольше, чем развитие материального мира человеческих благ, с его угнетающими вирусами пороков. Постепенно, шаг за шагом, делая и поступая нравственно, даже в ущерб собственным склонностям, человечество избавится от этих вирусов сознания. Счастье человека не в познании, а в нравственности ко всему миру. В познании скрываются темные разрушительные силы (жажда наживы, разрушений, войны) приводящие к уничтожению биосферы и вместе с ней всего человечества. Необходимо уступить место доброте и любви — истинно-подлинных качеств человека. Познание необходимо как средство достижения материальных благ, для выживания, а не самоцель; для счастливой жизни, а не возвеличивания человека над себе подобными или природой (колыбелью и защитником человечества).

Шопенгауэр рассматривал познание, как «вспомогательное» средство для поддержания индивидуума и продолжения рода. Украинский философ Григорий Сковорода писал о философии «сердца», придавая этому органу силу, как источнику добра и справедливости, нравственных законов и благородства (в человечности, а не в знатности). Платон заложил основу религии, когда провозгласил бессмертие души человеческой. Не бессмертие души, а бессмертие нравственных идеалов, наполняющих человека, пусть то в сердце или головном мозге, идеальных законов добра и любви, которыми пронизано не только человечество, но и вся вселенная.