О праве войны и мира

Отсюда проистекает то, что по еврейскому закону не только за выбитый у раба или у рабыни глаз7, но даже за зуб, выбитый в виде оскорбления, полагается отпускать их на волю <Исход, XXI, 26, 27).

А также обременять чрезмерно тяжелыми работами

V. 1. Но и услуг от рабов должно требовать с соблюдением меры8, а также необходима забота о сохранении здоровья рабов. Это среди прочего достигается еврейским законом через установление празднования субботы, благодаря чему рабам дается некоторый отдых от работы (Исход, XX, 10; XXIII, 12;

Второзаконие, X, 14). И послание К. Плиния к) Паулину начинается так- "Я вижу, сколь кротко ты обращаешься с твоими слугами тем откровеннее я признаюсь тебе, с какой снисходительностью я обхожусь со своими. В сердце моем всегда звучит стих Гомера "К ним обращалось всегда его отцовское сердце", и название "отца семейства" мы даем господину".

2. В связи с тем же словом Сенека отмечает человечность древних: "Разве вы не видите, как предки наши устраняли всякую злостность из названия господ, всякое унижение из имени рабов? Господина они называли "отцом семейства", рабов - "домочадцами" ("Письма", XLVII)9. Дион Прусийский в изображении наилучшего царя пишет: "Он столь мало пользовался именем господина в отношении к свободным людям, что воздерживался от этого даже по отношению к рабам".

Улисс у Гомера10 о рабах, которых он нашел верными себе, говорит, что у него они будут на положении братьев Телемака, его сына ("Одиссея", V). Тертуллиан заявляет: "Называемое почтительностью к родителям лучше, чем то, что называется властью11; главы семейств скорее называются отцами, чем господами". Иероним или Паулин пишет к Целантии: "Управляй и созидай свою семью таким образом, чтобы прослыть скорее матерью, нежели госпожой в глазах твоих рабов; старайся вызвать их уважение скорее кротостью, нежели строгостью". Августин говорит: "Справедливые отцы в старину соблюдали мир домашний, отличая участь сыновей от состояния рабов в части временных благ, в том же, что касается богопочитания, они проявляли одинаковую благосклонность по отношению "ко всем членам своего семейства. И это предписывает столь неуклонно естественный порядок, что название отца семейства возникло отсюда и распространилось так широко, что даже несправедливо господствующие с удовольствием приемлют это название. Истинные же отцы семейства дают наставления в равной мере домочадцам как своим сыновьям в богопочитании и снискании благоволения" ("О граде божием", кн. XIX, гл. 16).

3. Подобную же благость в наименовании рабов "детьми" отметил Сервий в комментарии на стих Виргилия:

"Преградите потоки, дети". Гераклейцы называли своих мариандинских рабов "дароносцами"12, желая "смягчить горечь их положения", как заметил древний толкователь Аристофана Каллистрат. Тацит хвалит германцев, у которых рабы находились на положении арендаторов. Феанон в одном послании пишет: "Справедливое обращение с рабами состоит в том чтобы не обременять их трудом и не истощать их силы нуждой".

В какой мере имущество раба принадлежит господину, в какой мере - рабу?

VI. 1. За труд, как мы оказали, рабу причитается пропитание13. "О рабах, - по словам Цицерона, - не плохо заботятся те, кто предписывает пользоваться ими как наемниками, требуя от них работы, давая им за это справедливое вознаграждение" ("Об обязанностях", кн. I). Аристотель пишет: "Плата рабу есть его пропитание" ("О хозяйстве", I, V). Кагон говорит: "Заботьтесь о благосостоянии челяди, чтобы не болели, не нуждались". "Есть нечто, - указывает Сенека14, - что господин обязан предоставить рабу, как-то: пропитание и одежда" ("О благодеяниях", кн. III). Пропитание рабов должно составлять четыре модия зерна в месяц, по мнению Доната ("На "Формиона", акт I, сцена I). Юрист Марциан говорит, что рабу причитается то, что необходимо, по мнению господина, как плащи и прочее (L Peculium nascitur, D. de peculio). История осуждает жестокость сицилийцев15, которые довели пленных афинян до голодной смерти (Фукидид, кн. VII; Диодор Сицилийский, кн. XIII).

2. Сверх того, Сенека в упомянутом месте доказывает, что в некоторых делах раб свободен и даже может проявлять великодушие, поскольку исполняет что-либо, выходящее за пределы обязанностей раба, не в силу приказа господина, а добровольно, тем самым переходя из состояния рабства в отношения дружбы; это Сенека подробно изъясняет. С этим согласуется положение, что если раб, как имеет место у Теренция16, накопит некоторое имущество путем воздержания или приобретет его трудом в часы досуга, то это имущество в некотором роде становятся его достоянием.