О судьбах народов и человечества

В особый (пятый) раздел выделены проблемы так называемого «Декалога» (десяти заповедей, которые были даны еврейскому народу Богом через Моисея). За идейную основу данного раздела изначально мною была взята небольшая работа святителя «Объяснение десяти заповедей, данных Моисею». Однако когда я основательно погрузился в тему «Декалога», понял, что ей посвящена половина всего того, что было сказано и написано святителем. Среди десяти заповедей особое внимание он уделил восьмой заповеди («не кради»), являющейся крайне актуальной для сегодняшнего мира. Конечно, соблюдение других заповедей «Декалога» так же жизненно важно для каждого отдельно взятого человека и всего народа (государства), но детальный анализ всех заповедей (в свете трудов Николая Сербского) – гигантская задача. Для такого исследования, наверное, потребовалась бы отдельная книга.

Шестой раздел также вписывается в тематику «судеб», но здесь речь идет уже не о судьбах отдельных народов и государств, а о судьбах всего человечества. Говорится о «последних временах» человеческой истории, о войнах, о так называемых «законах истории». В данном разделе продолжается разговор, который был начат еще в первой книге. Напомню, что в книге «Мир глазами святителя Николая Сербского» ключевыми были разделы, которые назывались «О “закате Европы” и “конце истории”», «Война и христианство», «Метафизика истории», «История христианства: от первого Рима к Третьему Риму», «О “законах” общества и социальных идеалах».

Седьмой раздел посвящен размышлениям о том, что такое экономика с христианской точки зрения. В первой книге я лишь вскользь касался этих вопросов. Например, там в разделе «О “законах” общества и социальных идеалах» я затронул экономические проблемы в статьях-очерках «О так называемых экономических законах и Суде Божьем», «О капитализме и коммунизме», «О безбожном коммунизме и еврее Карле Марксе». В данной книге в седьмом разделе я затрагиваю такие вопросы, как «Божественная экономика», библейское понимание труда, «Христос как Труженик», «Человек как конечный результат хозяйственной деятельности», «Бог как Хозяин и Помощник человека в хозяйственной деятельности» и др.

Восьмой раздел – о происхождении такого института, как «интеллигенция». Здесь я показываю, что современная интеллигенция берет свое начало с ветхозаветных фарисеев и книжников. Редко кто видит в евангельских фарисеях и книжниках прообраз современных интеллигентов, а святитель увидел. Николай Сербский показывает глубинные исторические и духовные корни интеллигенции, которая во все времена заражала своими тлетворными идеями общество, подрубала веру народа в Бога, расшатывала устои государства. Это наглядно видно на примере фарисеев и книжников, которые вели Израиль к погибели. Примерно такую же роль сыграла в истории нашего государства «российская» интеллигенция, которая была чужда духу Святой Руси, в своей массе была безбожна и питалась идеями французского «просвещения» (Вольтер, Дидро, Руссо и др.), социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье и др.), немецкой классической философии (Гегель, Кант и др.), английской политической экономии (Адам Смит, Давид Рикардо и др.).

Девятый раздел – об образовании и просвещении. Он продолжает разговор, который был начат в первой книге, где имеется раздел «О науке и образовании». Опираясь на работы святителя, я попытался разобраться в том, что такое «образование» и что такое «просвещение», в чем они совпадают и в чем различаются. Святитель констатировал, что уже до Второй мировой войны образование в Европе переживало кризис. Сегодня, в начале XXI века, образование и просвещение находятся в состоянии уже не кризиса, но самой настоящей катастрофы. Я попытался общими штрихами обрисовать некоторые стороны этой катастрофы и оценить ее последствия. А также, ссылаясь на святителя Николая Сербского, дать некоторые рекомендации, как нам, христианам, действовать в условиях этой катастрофы.

Подытоживая, хочу еще раз повторить, что творческое наследие святителя Николая Сербского воистину бесценно. Когда я ставил точку в последнем своем очерке, то мысленно задал себе вопрос: какую часть творческого наследия Николая Сербского мне удалось охватить своими двумя книгами? – Думаю, что одну четверть, максимум – треть. Но это чисто формальная, количественная оценка. Перечитывая некоторые работы святителя, я нахожу в них все новые и новые крупицы мудрости. А потому можно сказать, что наследие святителя неисчерпаемо.